澳門道教協會聯同澳門道樂團赴晉交流及演奏

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澳門道教協會聯同澳門道樂團日前出發前往山西訪問及交流演出,在團長吳炳鋕、副團長葉達、梁文威、李智隆率領,及中聯辦許潮生副部長、崔曉忠先生陪同下,8月20日一抵達太原便開展連串交流活動。訪問團先後獲山西省宗教局梁月萍處長、山西省道教協會王天計會長、山西晉中市宗教局王理局長、靈石縣人民政府張學斌副局長、靈石縣宗教局裴春生局長接見,在當地政府及道教界人士安排下,先後參觀了靈石縣王家大院及遊覽綿山景區。

22日晚上,澳門道樂團與綿山大羅宮經樂團聯袂於綿山演出,活動名為《晉澳道樂欣賞會》,出席晚會的有山西省宗教局梁月萍處長、山西省道教協會王天計會長、山西省黨委副書記靳維俊及山西省三佳集團副總經理王雲虎等。澳門道樂團為山西觀眾展示了國家級非物質文化遺產 — 澳門道教科儀音樂的獨特魅力,兩地樂團還合作演出了王忠人副教授新近譜曲的《道德經》第一章,該曲由澳門道樂團伴奏,綿山大羅宮經樂團男高音獨唱。音樂會歷時一個多小時,兩地團員傾力演出,兩地樂團的戳力演出獲得觀眾熱烈掌聲及一致讚賞。

參訪團此行獲山西省道教協會熱情接待之餘,更安排領導陪同造訪各地。參訪團先後前往太原、綿山、平遙、大同等地訪問,與大同市道教協會等道教團體促膝暢談,並獲山西省宗教局邊根棠局長盛情款待。幾天行程中,拜訪了各地大小道教宮觀,包括綿山大羅宮、綿山介公祠、大同市純陽宮、北嶽恆山各道教廟宇、太原市純陽宮等。此外,在五台山宗教局侯培恩局長帶領下,訪問了五台山普壽寺,兩教人士聚首一堂,盡顯道佛一家的融和景象。

訪晉期間,參訪團順道遊覽了山西省多處名勝,包括綿山景區、王家大院、平遙古城、平遙縣衙、大同雲崗石窟、太原市晉祠、太原市山西省博物館等等。

此次訪問與演出,為澳晉兩地相關團體構建了相互交流學習的平台,讓參訪團成員進一步認識山西省的宗教情況,加深對山西省深厚的文化和悠長歷史的了解,更把古樸而充滿澳門地方特色的澳門道教科儀音樂帶到山西省去。

熱烈祝賀 “澳門道教科儀音樂”列入第三批國家級非物質文化遺產名錄

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熱烈祝賀 “澳門道教科儀音樂”列入第三批國家級非物質文化遺產名錄。刊於2011年6月13日澳門日報C7版。

前言

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道教是中國土生土長的宗教,道教科儀音樂在中國文化中有悠長的歷史,它既有濃郁的宗教色彩,又有強烈的民族特性,更是集古代宮廷音樂、文人音樂和民間音樂之大成者,是中國傳統音樂中的一個重要品類。

清末民初,珠江三角洲一帶不少正一派火居道士遷居澳門,開設道院,為信士主持各類道場法事,並以家族師徒形式傳承道業。百多年來正一派火居道人在澳門繁衍生息,在澳門進行道教科儀活動,在澳門傳授「道藝」……道教科儀音樂自然而然地隨著道教科儀活動在濠江迴蕩,超逾一個世紀。

澳門道教科儀音樂以吳慶雲道院承傳的道場音樂為代表。清末吳國綿道長(道號謁元)從家鄉來澳門創立吳慶雲道院,且代代相繼,歷經五代,把吳氏道教科儀及科儀音樂延續至今。吳氏道樂有清晰傳承譜系,資料保留完整。

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上世紀中葉,澳門道教科儀活動受惠於漁業蓬勃而經歷過興盛時期,時移世易,近年澳門經濟轉型,道場法事大為減少,道士醮師人數急劇下降,新入行者寥寥可數,後繼乏人,澳門道教科儀音樂無可倖免地被推向失傳邊緣。

澳門道教科儀音樂百多年來口口相傳,並無系統的文字及樂譜記載,可以預見,一旦僅存老道人離世,澳門道教科儀音樂便會隨之消失。
澳門道教科儀音樂曲目數量眾多,體裁樣式豐富,地方特色鮮明,匯集了嶺南地區道教音樂的精華,傳統味道濃郁,又兼具正一全真兩派的韻味,文化與地方色彩濃厚。

澳門道教協會自2001年成立以來,一直致力搶救澳門道教科儀音樂,搶救工作包括邀請專家記譜、成立道樂團、開辦道教科儀研習班、開辦道樂欣賞會、開辦道樂培訓班、成立法務團、出版刊物等等,其中記譜是最重要的搶救手段之一,該項工作已進行兩年多,至今共記錄了大小道曲五百多首。

搶救澳門道教科儀音樂的工作獲得道門內外廣泛關注與支持,澳門道教科儀音樂的文化價值亦得到認同,本年初,「澳門道教科儀音樂」獲澳門特區政府列入非物質文化遺產名錄,並已向國家申報,正待公佈列入國家級非物質文化遺產。

澳門道教科儀音樂

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道教音樂
道教音樂是道教法事的重要組成部分,在整個法事活動中,音樂和儀式、唱誦、舞步等互相配合,以獨唱、散板式吟唱、鼓樂、吹打和合奏等多種形式,渲染宗教氣氛。道教音樂吸取了中國古代宮廷音樂和民間音樂的精華,滲入道教信仰的特色,形成道教音樂的獨特藝術風格。如道教音樂注重虛靜,以體現道教虛靜無為的教義,將音樂欣賞與道教修持巧妙地結合起來,使其引人入於寧靜的仙境。

無論正一派或全真派,音樂在道教科儀中都佔重要地位。

無論正一派或全真派,音樂在道教科儀中都佔重要地位。

澳門道教科儀音樂

澳門道教科儀音樂源自廣東南部地區,南遷澳門後,受時間流轉、政局變化、地方磨合等種種因素影響,發展至今,自成特色和風格。
澳門道教科儀音樂的主要特徴有:
1. 兼融道教正一與全真兩大派系的音樂
2.

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承傳脈絡清晰嚴謹且恪守傳統
3. 曲目數量多
4. 地方氣息濃郁
5. 體裁樣式豐富
6. 腔體結構完整
7. 重視敲擊樂器在科儀宣行中的運用
8. 「序」在韻曲中的廣泛運用和器樂化

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瀕危的澳門道教科儀音樂

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澳門從前是一個小漁村,根據考證,有理由相信道教1700年以前已傳入澳門。清末民初,距今大約200年前,受歷史因素影響,廣東地區開始有火居道士南遷澳門,並開設道院以做道場營生。

50年代澳門的火居道士。



二十世紀中葉,澳門漁業興盛。在設備與資訊皆落後的那段日子,漁民出海作業危機四伏,唯有把生命託與神明。

漁業興盛時期,澳門有逾千艘漁船,漁民每逢喜慶嫁娶、新船下水、酬神、遇險歸航等,都禮請火居道士到船上進行道場,昔日下環沙梨頭一帶,由此不時仙樂飄揚,鼓樂喧天。那時期也是火居道在澳門的全盛時期,道院近30所,道士約50人。

上世紀六十年代後,澳門經濟逐漸轉型,成為今天的旅遊博彩城市,漁港風光不再,此外,殯葬業「一條龍」式服務的興起,火居道士生計大受打擊,走向萎縮,道士、醮師(道場的樂師)人數急降,入行者絕無僅有,後繼乏人。

今天,澳門已經由寂寂無聞的小漁村蛻變成為世界知名的博彩旅遊城市,曾風光一時的澳門火居道院門庭凋零,傳統火居道的科儀及音樂正被時代洪流推向消亡。

兩百年來,火居道士在澳門已經歷數代,他們以家族及師徒形式承傳,科儀音樂口口相傳,並無系統的文字和曲譜記錄。

澳門道教科儀音樂僅有的零星的曲譜資料,也是不完整的。

時至今天,澳門火居道士及醮師人數寥寥無幾,可以想像,隨著老道人的離世,豐富多彩而充滿地方文化特色的澳門道教科儀音樂將消失於時代巨輪之下。

澳門道教科儀音樂的類別與音樂形態

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澳門道教科儀音樂的類別與音樂形態

澳門道教科儀音樂分為經韻音樂(聲樂)和曲牌音樂(器樂)兩部分。

經韻音樂(聲樂)──是經文配上曲譜的誦經音樂,是道教科儀音樂的主體。由於儀式宣行的需要和演唱方法的不同,經韻音樂形成了不同的腔體,有韻腔,誦誥腔,唸咒腔,諷經腔。而韻腔極富旋律性,其歌唱性也最強。澳門道教科儀音樂中的韻腔,如《玉皇讚》、《三寶讚》、《太乙讚》、《凈壇讚》等,篇幅長大,曲調悠揚,結構完整,風格鮮明,是澳門道樂之精華。

高功(中)及經生(旁立者)以念唱、吟誦、念白等形式誦經,表達對諸神的祝讚與祈禱。
高功(中)及經生(旁立者)以念唱、吟誦、念白等形式誦經,表達對諸神的祝讚與祈禱。

敲擊類法器如鐺、手鐘、鼓、磬、引磬、卜魚、懺鑼等在誦經時常作主奏,這是澳門道教科儀音樂恪守傳統的實際體現。
敲擊類法器如鐺、手鐘、鼓、磬、引磬、卜魚、懺鑼等在誦經時常作主奏,這是澳門道教科儀音樂恪守傳統的實際體現。

曲牌音樂(器樂)──是單純法器或樂器的演奏,分為「正曲」及「耍曲」兩種。

「耍曲」用於道場開始前及結束後,意在擴大聲勢,吸引群眾注意,以大鑼大鼓為主,粵曲曲牌《大開門》、《八仙賀壽》等常被用上。

耍曲──莊嚴典雅的科事演法開始前,大鑼大鼓喧鬧一番,告知群眾道場快將開始。

「正曲」是曲牌音樂的重要部分,起連接作用,用於兩段「腔」之間或兩個程序之間,有「序」和「過場」兩種。

過場音樂是用於轉換法事程式,或配合法師進行的特定儀式,廣東小曲如《到春來》、《一錠金》、《下西岐》等是常用的過場音樂。

澳門道教協會樂師在2007年香港羅天大醮道場上。

敲擊樂是澳門道教科儀音樂最具特色及最為重要。右手操鼓,左手操鐺(丁)的法師,是道場音樂的領唱及領奏者,口唱各種韻腔時,左右手同操鼓鐺或雙手操鼓,配合曲譜擊出百變悅耳的鼓法和鐺法,此種獨特演奏方式在道教科儀音樂中是難得之技巧,也是澳門道教科儀音樂中的一朵奇葩。

吳天燊道長(右)正在擔當「監齋」角色──指揮監控著道場的同時,左右手又分別操控不同法器(鐺、鼓),並虔誠念唱,手口腦並用,揮灑自如。

「序」是澳門道教科儀音樂最具特色的方面之一。在全國其他地域的道教科儀音樂中,過門音樂僅僅是用敲擊樂法器演奏簡單的節奏,而澳門道教科儀音樂中的序則比較豐富,不僅有法器敲擊樂,還會使用管、絲、弦等樂器,樂師還可以根據旋律進行即興的加花裝飾。因此,澳門道教科儀音樂的序比其他各地的序在內容上要豐富得多,計有【七星序】、【十三錘序】、【十天尊序】、【雙串七星序】、【五供養序】、【送表序】、【三錘序】、【衛靈序】及【十供序】等。

【七星序】

【十三錘序】

【十天尊序】

【雙串七星序】:

【五供養序】

【送表序】:

【三錘序】

【衛靈序】

【十供序】

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從結構形式上,【序】的調式包含了「宮調式」(1調)(上字)、「商調式」(2調)(尺字)、「角調式」 (3調) (工字)、「徵調式」(5調)(合字或六字)、「羽調式」(6調)(士字或五字)各調式音階。而且【序】與其後的韻曲存在著緊密的聯繫,序在調式、節拍和基本情緒上與緊接其後的韻曲保持一致。譬如:【七星序】中包含以下不同的調式。但是,不論演奏得多麼花俏,必須恪守嚴謹的板式,並且【序】的旋律構成要在調性和曲風上與主腔保持一致。

【七星序】中的宮調式:

【七星序】中的商調式:

【七星序】中的角調式:

【七星序】中的徵調式:

【七星序】中的羽調式:

樂師和鼓師在奏【序】時盡顯才藝,樂師還可以根據旋律進行即興的加花裝飾,炫技以取悅於神人。因此,即使是同一韻曲中的【序】,不同的樂師所吹奏出來的曲調是大相徑庭的。在記譜工作中,記下了不同的樂師或同一樂師吹奏【七星序】中的徵調式及商調式,有以下不同的譜式::

【七星序】中的徵調式:

【七星序】中的商調式:

澳門道教科儀音樂的承傳—-吳慶雲道院五代的口傳心授

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澳門道教科儀音樂的承傳

百多年來澳門火居道以家族形式承傳,澳門道教科儀音樂以吳慶雲道院為代表。

 第一代吳國綿道長

第一代吳國綿道長

第一代吳國綿道長

 道號謁元(1869-1927),原藉廣東順德黃茅涌,清末移居澳門並創立吳慶雲道院,靠道院營生。
 

 

第二代吳錦文道長

第二代吳錦文道長

第二代吳錦文道長

  道號玉生(1903-1972),為吳國綿道長第七子,1949年獲第63代天師張恩溥道長授予「太上正一三五都功經籙」銜。他窮一生精力醉心研究道教科儀及音樂,其道樂造詣頗深,在澳門道內享有崇高地位,深得敬重。他思想開放,不拘門派培育後輩,弟子眾多,遍及港澳。
 

 

第三代吳天燊道長

第三代吳天燊道長

第三代吳天燊道長

 道號京意,生於1930年,現年81歲,1949年與其父親吳錦文道長同獲第63代天師張恩溥道長授予「太上正一三五都功經籙」銜。他自小隨父親學藝,亦拜眾多名師門下學習,是一位出類拔萃的道教科儀高功及道教音樂敲擊法師。
 

 

第四代吳炳鋕道長

第四代吳炳鋕道長

第四代吳炳鋕道長

 道號大鋕,生於1959年,1981年畢業於香港浸會大學化學系,現服務於澳門特區政府。吳炳鋕自小受道教科儀及音樂的薰陶,耳濡目染,課餘或工餘常隨祖父及父親學習,為當今澳門道壇一位出色的敲擊法師。近年積極參與社會事務。
 

 

 

第五代吳烱章

第五代吳烱章

第五代吳烱章

 現年20歲,學生,在道門世家中成長,得天獨厚﹐年紀輕輕已能相當到位 地體驗道教敲擊樂的真髓,演繹流暢自然。
吳錦文道長當年率領港澳弟子參加香港道教聯合會的萬緣法會。

吳錦文道長當年率領港澳弟子參加香港道教聯合會的萬緣法會。

吳天燊道長率領港澳信善壇弟子,參與香港九七回歸祈福法會盛事。

吳天燊道長率領港澳信善壇弟子,參與香港九七回歸祈福法會盛事。

吳炳鋕道長雖然不以道場法事為專職,唯得家族真傳,並銳意承先啟後,同樣是道場的多面手。

吳炳鋕道長雖然不以道場法事為專職,唯得家族真傳,並銳意承先啟後,同樣是道場的多面手。

搶救與保育

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為了搶救及保育澳門道教科儀音樂,澳門道教協會2001年成立後,全力作出連串搶救行動。行動內容包括為澳門道教科儀音樂記譜,成立澳門道樂團、開辦道教文化科儀研習班、成立法務團、開辦道樂欣賞會、開辦道樂培訓班、出版書刊等等。

記譜──曲譜可以把聲音變成文字符號,有利保留、傳播、規範、統一。為澳門道教科儀音樂記譜是一種極為重要的搶救手段,記譜工作微細而量大,這項艱巨工程獲得國內一位對道樂素有研究的專家王忠人副教授(王忠人副教授為原武漢音樂學院道教音樂研究室主任、新加坡道樂團音樂顧問兼導師。)惠允襄助進行。近年來王副教授奔走於深圳澳門之間,他依據吳天燊道長、吳炳鋕道長示唱,及吳錦文道長留世錄音帶,把每個音仔細記錄下來,並經常親臨道場印證校正,一絲不苟,至今記錄了大小道曲五百多首。

記譜工作在細緻地進行。

出版《澳門道教科儀音樂》──澳門道教科儀音樂記譜工作整理出大小道曲五百多首後,的出版,專家學者隨即對樂曲進行分析研究,進一步探視澳 門道教科儀音樂的內涵,並把研究成果整理成《澳門道教科儀音樂》一書,於2009年12月出版。該書上半部分是學術理論,下半部分為譜輯,是一部材料珍貴 真實、資料豐富、論述精辟有據的著作。

部分記錄下來的科儀曲譜。

出版<<澳門道教科儀音樂>>

成立澳門道樂團—-讓更多人親身體驗澳門道樂;主辦道教科儀音樂欣賞會,可讓大眾接觸和認識澳門道樂;參與道教界音樂演出,可觀摩各地道樂特色。

2010年邀請山西綿山大羅宮道經樂團蒞澳舉行<澳晉道樂欣嘗會>

2009年赴香港參加第七屆道教音樂匯演

2009年赴新加坡參加中國-新加坡宗教文化展之道樂欣賞會

開辦樂器班及詠唱班–為澳門道樂團培訓新力軍。

由富經驗的民樂名家教授各種樂器

(右)為團員學習敲擊樂, (左) 歌詠組在練習

舉辦文化科儀研習班──開辦道教文化及科儀研習班,讓學員從理論層面認識道教科儀及其音樂。

新會紫雲觀主持劉嗣傳道長主講

香港蓬瀛仙館行政總裁梁德華道長主講

游子安教授主講

鄭慶雲博士主講

吳炳鋕會長主持科儀班

王忠人副教授主講

湯愇俠博士主講

成立法務團──法務團學員在學習中可多方位瞭解道教科儀,包括科事涵義、演法程式、分工、唱讚等等。在道場上,學員出任經生,學以至用,或念白,或誦唱,有些還同時操用敲擊法器。

(上) 參加香港羅天大醮, (下) 每年主持大三巴哪吒廟賀誕道場