澳門道教科儀音樂的類別與音樂形態

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澳門道教科儀音樂的類別與音樂形態

澳門道教科儀音樂分為經韻音樂(聲樂)和曲牌音樂(器樂)兩部分。

經韻音樂(聲樂)──是經文配上曲譜的誦經音樂,是道教科儀音樂的主體。由於儀式宣行的需要和演唱方法的不同,經韻音樂形成了不同的腔體,有韻腔,誦誥腔,唸咒腔,諷經腔。而韻腔極富旋律性,其歌唱性也最強。澳門道教科儀音樂中的韻腔,如《玉皇讚》、《三寶讚》、《太乙讚》、《凈壇讚》等,篇幅長大,曲調悠揚,結構完整,風格鮮明,是澳門道樂之精華。

高功(中)及經生(旁立者)以念唱、吟誦、念白等形式誦經,表達對諸神的祝讚與祈禱。
高功(中)及經生(旁立者)以念唱、吟誦、念白等形式誦經,表達對諸神的祝讚與祈禱。

敲擊類法器如鐺、手鐘、鼓、磬、引磬、卜魚、懺鑼等在誦經時常作主奏,這是澳門道教科儀音樂恪守傳統的實際體現。
敲擊類法器如鐺、手鐘、鼓、磬、引磬、卜魚、懺鑼等在誦經時常作主奏,這是澳門道教科儀音樂恪守傳統的實際體現。

曲牌音樂(器樂)──是單純法器或樂器的演奏,分為「正曲」及「耍曲」兩種。

「耍曲」用於道場開始前及結束後,意在擴大聲勢,吸引群眾注意,以大鑼大鼓為主,粵曲曲牌《大開門》、《八仙賀壽》等常被用上。

耍曲──莊嚴典雅的科事演法開始前,大鑼大鼓喧鬧一番,告知群眾道場快將開始。

「正曲」是曲牌音樂的重要部分,起連接作用,用於兩段「腔」之間或兩個程序之間,有「序」和「過場」兩種。

過場音樂是用於轉換法事程式,或配合法師進行的特定儀式,廣東小曲如《到春來》、《一錠金》、《下西岐》等是常用的過場音樂。

澳門道教協會樂師在2007年香港羅天大醮道場上。

敲擊樂是澳門道教科儀音樂最具特色及最為重要。右手操鼓,左手操鐺(丁)的法師,是道場音樂的領唱及領奏者,口唱各種韻腔時,左右手同操鼓鐺或雙手操鼓,配合曲譜擊出百變悅耳的鼓法和鐺法,此種獨特演奏方式在道教科儀音樂中是難得之技巧,也是澳門道教科儀音樂中的一朵奇葩。

吳天燊道長(右)正在擔當「監齋」角色──指揮監控著道場的同時,左右手又分別操控不同法器(鐺、鼓),並虔誠念唱,手口腦並用,揮灑自如。

「序」是澳門道教科儀音樂最具特色的方面之一。在全國其他地域的道教科儀音樂中,過門音樂僅僅是用敲擊樂法器演奏簡單的節奏,而澳門道教科儀音樂中的序則比較豐富,不僅有法器敲擊樂,還會使用管、絲、弦等樂器,樂師還可以根據旋律進行即興的加花裝飾。因此,澳門道教科儀音樂的序比其他各地的序在內容上要豐富得多,計有【七星序】、【十三錘序】、【十天尊序】、【雙串七星序】、【五供養序】、【送表序】、【三錘序】、【衛靈序】及【十供序】等。

【七星序】

【十三錘序】

【十天尊序】

【雙串七星序】:

【五供養序】

【送表序】:

【三錘序】

【衛靈序】

【十供序】

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從結構形式上,【序】的調式包含了「宮調式」(1調)(上字)、「商調式」(2調)(尺字)、「角調式」 (3調) (工字)、「徵調式」(5調)(合字或六字)、「羽調式」(6調)(士字或五字)各調式音階。而且【序】與其後的韻曲存在著緊密的聯繫,序在調式、節拍和基本情緒上與緊接其後的韻曲保持一致。譬如:【七星序】中包含以下不同的調式。但是,不論演奏得多麼花俏,必須恪守嚴謹的板式,並且【序】的旋律構成要在調性和曲風上與主腔保持一致。

【七星序】中的宮調式:

【七星序】中的商調式:

【七星序】中的角調式:

【七星序】中的徵調式:

【七星序】中的羽調式:

樂師和鼓師在奏【序】時盡顯才藝,樂師還可以根據旋律進行即興的加花裝飾,炫技以取悅於神人。因此,即使是同一韻曲中的【序】,不同的樂師所吹奏出來的曲調是大相徑庭的。在記譜工作中,記下了不同的樂師或同一樂師吹奏【七星序】中的徵調式及商調式,有以下不同的譜式::

【七星序】中的徵調式:

【七星序】中的商調式:

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