青年人《道德經》歌曲創作比賽章程

主辦：澳門道教協會

協辦：澳門道樂團

贊助：文化局

目的：旨在鼓勵青少年人透過音樂創作學習和分享《道德經》的哲理和

體會。以歌唱形式宣揚中國哲學名著及道家經典─《道德經》，

弘揚中國傳統文化。

內容：按《道德經》其中一章經文為詞創作歌曲。

參賽年齡：十八至四十歲。

參賽作品：作品必須為參賽者原創，且未曾於其他公開比賽中發表，

每位參賽者最多提交兩首參賽作品。

歌曲體裁：

• 齊唱，其中可加入領唱及二聲部。
• 適合用粵語及普通話兩種語言演唱。

  規格：參加者把完成的曲詞寫在A4大小的五線譜或簡譜上；

       將作品灌錄在錄音帶、DVD光牒或USB隨身牒中；每首作品之

  長度不能多於五分鐘。

  獎項：冠軍(壹組)，獲獎金澳門幣八仟元及獎杯乙座。

       亞軍(壹組)，獲獎金澳門幣六仟元及獎杯乙座。

       季軍(壹組)，獲獎金澳門幣四仟元及獎杯乙座。

       優異獎(叁組)，各獲獎金澳門幣兩仟元。

  所有參賽作品一經遞交，概不發還，作品版權為“澳門道教協會”  所有，本會有權將作品複製、刪改或作發表、出版、展覽及宣傳等用途。

  參賽作品提交日期：01-04-2017至30-9-2017

《道德經》為春秋時代老子所著，存世二千多年，五千言字字珠璣，是我國一部哲學、社會學、政治學及軍事學的不朽巨著。《道德經》博大精深的思想，已成為中國深厚傳統文化不可或缺的部分，其提出的和諧理念和精神境界，正好符合構建和諧及小康社會的實踐之道。
為讓中學生認識我國文化瑰寶《道德經》，弘揚中國傳統文化，配合特區政府推行德育教育的施政方針，本會於2011年成功舉辦了首屆《道德經》中學生書法比賽，深獲社會人士、學校師生、傳媒的讚許，對本地區學生的德育發展起着積極的推動作用，2012年本會繼續舉行第二屆《道德經》中學生書法比賽。

《道德經》為春秋時代老子所著，存世二千多年，五千言字字珠璣，是我國一部哲學、社會學、政治學及軍事學的不朽巨著。《道德經》博大精深的思想，已成為中國深厚傳統文化不可或缺的部分，其提出的和諧理念和精神境界，正好符合構建和諧及小康社會的實踐之道。
為讓中學生認識我國文化瑰寶《道德經》，弘揚中國傳統文化，配合特區政府推行德育教育的施政方針，本會於2011年成功舉辦了首屆《道德經》中學生書法比賽及校際歌唱比賽，深獲社會人士、學校師生、傳媒的讚許，對本地區學生的德育發展起着積極的推動作用，2012年本會除繼續舉行上述兩項比賽外，還增辦「《道德經》讀後感」中學生作文比賽，以抒發同學們對《道德經》章句的感悟、心得及思考評論《道德經》對當世的影響等。

網上報名：請按這裏。

觀妙章第一

道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼，此兩者，同出而異名，

【道與名】　

「道」不是用語言、文字所能說明的，「道」並沒有個實體存在，但它卻可以產生萬有。「道」可以等於零，也可以等於無限大。

天地在形成之前，沒有任何形象與物體，這種「無」的現象，就是「道」的本體，我們所見的一切山河大地及宇宙星海，都是「道」的一種「能」用。

從空無到萬有，其本源皆來自於「道」，以現代科學的說法，就是一種質能互變的現象。

觀徼章第二

天下皆知美之為美，斯惡己。皆知善之為善，斯不善己。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處「無為」之事，行「不言」之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，夫惟弗居，是以不去。

【相對論】

一切的美醜、善惡、高矮、長短、空有、前後等，都是經由人的分別心而成立的，真正的聖人，對於以上種種都能處之淡然，不起分別。

聖人不會想主宰萬物，也不會想將萬物佔為己有，作育萬物，而不驕傲。成就大功業而不自滿。

安民章第三

不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，强其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。

【無為之治】

崇尚「名位」會引起人的虛榮與爭逐，不顯現功名，可使人民的心思不被擾惑，令自作聰門之偽詐之人不敢妄為。

不強調‧不珍貴珠寶‧錢財的不凡，可以減少人類貪求與偷盜的作為。若以如此自然，無私無我無求的治理，國家就沒有什麼治理不好了。

不盈章第四

道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似若存。吾不知誰之子，象帝之先。

【道的功用】

「道」的本體是空虛的，但它的作用卻是無窮盡，能創造宇宙萬有，然而它的本體是隠沒無形，像存在，又像不存在。

我不知道「道」是從那裡產生的，在有天帝以前就有了它。

守中章第五

天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎：虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

【天地與聖人】

天地是大公無私的，對萬物一視同仁，沒有喜愛，沒有憎恨，聖人也是如此，對百姓沒有分別心，全部一視同仁。

多想就多煩，多話就多爭執，多求就多苦，多作為就多錯誤、失敗，還不如不貪不求，無為不言來得好。

谷神章第六

谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

【無形的真神】

道是永恆存在的，它能產生天地萬物。大道之門就是天地的根源了。它無形地存在著，永續不斷。而它的怍用是取之不竭，用之不盡。

無私章第七

天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生。故能長生。是以聖人後其身而身先，外具身而身存。非以其無私耶，啟故能成其我私。

【無私之心】

天地是大公無私的，對萬物一視同仁，沒有喜愛，沒有憎恨，聖人也是如此，對百姓沒有分別心，全部一視同仁。

多想就多煩，多話就多爭執，多求就多苦，多作為就多錯誤、失敗，還不如不貪不求，無為不言來得好。

天地之所以能夠長久，是因為它的一切運作都不為自己，由於它的不自私，因此反而成全了自己。

聖人懂得謙虛、忍讓，所以能夠受到愛戴，因為凡事不計較利害得失，反而身受其益。

若水章第八

上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

【上善若水】

有道德的人就如水一般，水能滋養萬物。水的本性柔軟，順自然而不爭。水由高往下流，注於人人所厭惡之卑下處。

有道德的人，為人處世，就如水一般的謙下；也如水一般的淵深清明、虛靜沉默。

水施與萬物，有道德的人佈施而不求回報；水照萬物，各如其形，有道德的人，所言所行皆不虛假。

水性柔軟，在方容器成方形，在圓并成圓形，其隨遇而安的精神，值得效法。

持盈章第九

持而盈之，不如其巳，揣而銳之，不可長保。金玉滿堂莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。

【為人的道理】

器皿裡的水，盛得太滿就會溢出來；刀若磨得太利太薄，就容易斷裂。

錢財太多，容易引起別人側眼，也會因此糜爛而不能久留財富，所以人在成功之後，就應急流勇退，才合於自然之道。

玄德章第十

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

【修道難易】

精神和形體，能時時緊守著道嗎？能讓自己的柔和心境保持如嬰兒一樣嗎？摒除心智的作用，能沒有瑕疵嗎？

愛國治民，能自然無為嗎？感官與外界接觸，能謹慎無過失嗎？智慧通逹，能夠不起一絲心念嗎？天地雖生長萬物，養育萬物，但它仍然不把萬物當成自己的，像天地這種作為，可稱為最深最厚的玄德。

虛中章第十一

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用，鑿戶牖以為室，當其無有室之用。故有之以為利，無之以為用。

【無的用途】

汽車裡面，因為有空間才能載人。杯子因為中間的空虛，才能盛物。房子也是因為它中間的「無」，才能產生居住作用。可見無形無相的大「道」才能產生無窮的妙用。

為腹章第十二

五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人口爽。馳騁田獵，令人心發狂。難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

【追求外在的人】

過分追求色相的享受，容易導致視覺遲鈍。過分追求韾音的享受，容易導致聽覺不靈。過分追求味道享受，容易喪失味覺。過分縱情玩樂，容易心神不寧。過分貪求財富，容易走偏而身敗名裂。懂得不求奢華，過著樸實靜生活之人，才是智者。

寵辱章第十三

竉辱若驚，貴大患若身。何謂竉辱若驚？竉為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂竉辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，則可以寄天下。愛以身為天下者，乃可以託天下。

【竉愛與羞辱】

世間人，因為得失心太重，所以得到竉愛或屈辱，都感到害怕與不安。受到竉愛的人，害怕失竉；受到屈辱的人，感到丟臉；所以害怕受屈辱。我們之所以患得患失，最的主因就是太執著「自己」了，若能放下「我執」，那還有什麼禍患呢？若一個人能忘「我」而去為天下人服務，就可以把天下託付給他了。

道紀章第十四

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍；迎之不見其首，隨之不見其後，執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。

【無相、無聲、無形】

看它看不見，叫作「夷」；聽它聽不見，叫作「希」；摸它摸不著，叫作「微」。「道」的本體是無色、無聲、無形的，是由無限混沌而成為一體的。「道」既不光亮，也不昏暗，無法以言來形容它的無形無象狀態。面對它，看不見它的頭，跟著它，卻又看不見它的尾，能把握這恆古就己存在的「道」，就可以掌控現在一切事物。

不盈章第十五

古之善為士者，微妙玄通，深不可識；夫唯不可識，故强為之容，豫兮若冬涉川。猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁，孰能濁以止，靜之徐清：孰能安以久，動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成。

【古代的有道之士】

古時得道的人，他的境界遠超出一般人所能理解，他立身行事，就像冬天涉河一樣，不敢冒然下水，他謹慎戒懼，就好像怕旁人窺伺一樣。他為人莊重怐謹，就像做客人一樣，他修道除情去欲，就像春冰溶化一樣。他的本質敦厚純樸，就像未經雕琢的素材。他的胸懷寛廣，態度謙下，就像幽深的山谷。他的表現不露鋒芒，就像混濁的大水一樣。能在動盪中安靜下來而慢慢澄清；在安定中變動而慢慢趨進，此人因不自滿，所以能去舊更新，心中永保清明

活潑。

復命章第十六

致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根。歸根曰静，静曰復命，復命曰常，知常曰明；不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。

【致知的極點】

人的心靈本是寧靜、虛明的，又因受到種種物慾所蒙蔽，才會導致行為失常、且觀物不正。只要盡力回到虛明、寧靜的狀態，正所謂「定」能生「慧」，這樣就能看清萬物生長、往復循環的道理。萬物各自返回到最原始的根本，這叫做「寂靜」，也叫「常」。了解「常」，智慧自然「明」了，不了解「常」而妄動，就會有禍害。了解「常」的人才能遍及無限、永垂不朽，符合於「道」，終身自然自不會有任何危險了。

知有章第十七

太上不知有之。其次親之譽之。其次畏之。其次侮之。故信不足，焉有不信，猶兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。

【國君的治世】

最上等的國家元首，實行不言的教化，人民各順其性，各安其生。次一等的元首，用道德教化人民，用和藹親近人民。第三等的元首，用政教統治人民，用刑法嚇阻人民。最差的元首，用權位愚弄人民，用奷計欺騙人民。

四有章第十八

大道廢，有仁義。智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。

【仁義與孝慈】

若全世界的人民都誠實，且個個有情有義，那麼就不須強調「仁義道德」來勉勵人民了。太刻意用制度來約朿、剥削人民，人民自然會用詭詐的小聰明來鑽各種漏洞。家族上上下下，若都能誠心的和睦相處，凡事為彼著想，就不須時刻以「孝慈」提醒了。國家清明時，臣子各自盡忠職守，沒有忠、奷之分。國家昏亂，才有忠臣與奷臣之分。

樸素章第十九

絶聖棄智，民利百倍。絶仁棄義，民復孝慈。絶巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。

　　　【回復純真】

抛棄了聖名與聰明，人民才有百倍的利益。抛棄了仁與義，人民才能回能到孝慈。抛棄了巧和利，盜賊自然會絶跡。以上三者皆是人為，不能為人類帶來利益；反樸歸真，一切虛偽爭奪就會自然消失。

　　　食母章第二十

絶學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之於惡，相去何若？人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉？眾人熙熙，如亨太牢，如登春臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；乘乘兮若無所歸；眾人皆有餘，而我獨若遺；我愚人之心也哉？沌沌兮，俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶；忽兮若海，漂兮若無所止；眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。

　　　　【視萬物為一體】

學問與知識是憂愁煩惱的根源，棄絶一切有為法，就不會有煩惱。世間種種的善惡、好懷，真的有那麼大的差別嗎？這些執相，比起大道的無限，實在太渺小了。大夥都興高釆烈，只有我恬静無動於衷，好像不會笑的嬰兒，我疲倦的模樣，像是無家可歸。眾人都有多餘，唯獨我好像不足似的，我渾沌的樣子，像是愚人的心腸。世人都自我炫耀，唯我昏昧不理；世人都精明靈巧，唯我無所識別世；人都好像很有作為，唯我笨拙無為。我和世人不同，只重視「道」的生活。

從道章第二十一

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有真，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。

　　　　【道的顯現】

有德的人，一言一行都以「道」為準則，「道」這東西，說它是無又似有，說它有又似乎無，它在温混恍惚中，卻具備了宇宙形象，並且涵蓋了天地萬物。它那麼深遠而昏暗，但其中卻有一切生命物質的元素，並且是非常真實的東西存在。從古到今，道一直從事創造萬物的活動，我如何知道萬物開始的情況呢？就是靠這個「道」。

　抱一章第二十二

曲則全，枉則直，漥則盈，弊則新，少則得，多則惑；是以聖人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫惟不争，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。

【不用争奪的争奪】

委曲可以保全，屈就得以伸展。低窪才能得以充盈；去舊才能換新。少取反而能多得；貪多令人迷惑。聖人不自我表現，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自誇，反能見功；不自我矜恃，反能長久。因不與人爭，所以天下沒人與他爭。「委曲可保全」絶非空話。

同道章第二十三

希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者天地，天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之。同於德者，德亦樂得之。同於失者，失亦樂得之。信不足，有不信。

【自然之道】

一切應順應自然，所以狂風颳不了一早晨；暴雨也下不了一整日。天地造成的狂風暴雨尚不能夠長久，何況是人造成的暴政呢？所以從事道的人，就能得到道。從事德的人，就能得到德。從事不道德的人，就能得到不道德。得「道」的人，道也樂於得到他。得「德」的人，德也樂於得到他。得﹝不道德﹞的人，不道德也樂於得到他。為政者誠信不足，人民自然不信任他。

不處章第二十四

跂者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其於道也，曰餘食贅行，物或惡之，故有道者不處也。

【多餘的貪吃】

抬起腳跟想站得高，反而站不穏；兩步併一步走，反而不知如何步行。專靠自己的眼睛，反而看不清事理；自以為是的，反而分不清是非。自我誇耀的，反而沒有功勞；自大自滿的，反而無法長久。這些行為對「道」來說，都是剩飯贅瘤，有道之士不會這樣做。

　　　混成章第二十五

有物混成，先天地生；寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名？字之曰道。强為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰返。故道大，天大，地大，王亦大；域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【道的真面目】

有一個混然一體的東西，在天地還沒形成以前就存在了。它，無聲又無形，不停地循環運行。它可以說是天下萬物的根本，我不知道如何來稱呼，它所以勉強將它叫作「道」。勉強描述它的形狀，可說廣大無邊，廣大無邊而運行不息，運行不息就無遠不到，無遠不到就返到寂寥虛無。宇宙有四大，分別為道大、天大、地大、人大。人以地為法，地以天為法，天以道為法，道則以自然為法。

輜重章第二十六

重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行‧不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之王，而以身輕天下。輕則失臣，躁則失君。

【輕與重】

重是輕的根本，靜是躁的主帥。所以君子整天行走，卻不離重要原則。雖有華麗的物質享受，卻能處之泰然，不為所動。萬乘之國的君主，不能以浮躁來治理天下，輕浮就失去了根本，急躁就不能清靜了。

　　　襲明章第二十七

善行無轍迹，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者不善人之師，不善人者，善人之資，不貴其師，不愛其資，雖智，大迷。是謂要妙。

【至善的人】

善於行走的，不會留下痕跡。善於說話的，言語沒有過失。善於計算的，不用籌碼。善於閉關的，不用鎖門，人也無法開啟。善於捆縛的，不用繩索也能使人不能解。善人善於做到人盡其才，物盡其用。所以善人可以做為不善人的老師，不善人也可以作為善人的借鏡。如果不善人不尊重善人，善人不將不善人作為借鏡，雖然自以為是，其實是大迷糊，這是妙的道理啊

常德章第二十八

知其雄，守其雌，為天下谿；常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。

【剛强與柔順】

雖知道雄強的優勢，卻寧願處在柔和的地位。如此才能作為天下的溪澗，常德就不會離失，回復如嬰兒般的純真狀態。知道明亮的好處，卻寧願處在黑暗的地位，如此才能作為天下的法式，常德就不會有差錯，而復歸於廣大無窮的境界。知道顯榮的好處，卻寧願處在卑暗的地位，這樣才能成為天下的山谷，容納天下的污垢，使常德充足，而回復真樸的狀態。聖人守住真樸，才能做為百官的領袖。完善的政治要順應自然，不可設施造作、刻意割裂。

自然章第二十九

將欲取天下而為之，吾見其不得巳；天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或噓或吹，或强或贏，或載或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

【不要違背天意】

想要以強力去統治天下，我知道那是辦不到的，天下是個神妙的東西，治理它，不能強力地加以把持。強力而為的人，必定使天下敗亂；加以把持的人，必定會失去天下。天下人有不同的百態，有積極，有消極、有強、有弱、有好、有壞、所以治理天下須順人情，依自然無為而治，去除一切極端與強硬的措施。

　　　不道章第三十

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉，大兵之後，必有凶年。善者果而已，不敢以取强；果而勿矜，果而勿伐，是果而勿驕。果而不得己，果而勿强。物壯則老，是謂不道，不道早已。

【不可仗恃兵强力壯】

用「道」輔佐君主的人，不靠兵力強行於天下。因為用兵壓人，容易引起報復。軍隊所到之處，很快長滿荊棘，大戰後，一定會變成荒年。善用兵的人，不會用兵力來逞強。逹到目的也不自大、不驕傲、要知逹到目的也是出於不得已，逹到目的就不要再強勢逼迫人。因為氣勢壯盛不止，便會開始轉為衰弱，因此逞強鬥勝是不合於道的。

貴左章第三十一

夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人；夫樂殺人者，不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右，偏將軍處居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人眾多，以哀悲泣之，戰勝則以喪禮處之。

【用兵之道】

各種武器是不祥的東西，大家都厭惡，所以有「道」之人不使用它。若萬不得已使用它，最好要淡然處之，勝利了也不要得意。如果得意，就等於喜歡殺人，不能受天下的認同。因戰爭殺了人，要以悲哀的心情來悼念，即使打勝了，也要以喪事來慎重處理。

知止章第三十二

道常無名，樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓；天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止；知止所以不殆，譬道之在天下，猶川谷之於江海。

　　　【知止之道】

「道」永遠是無名而樸實，雖然如此，天下卻沒有人能指使它。侯王若能守住它，萬物都將自動歸服。天地陰陽二氣相合，就降下甘露，人們並不用刻意指使、控制，它自己會很均勻。「道」創造了萬物，萬物就有了名稱，此時萬物對世間一切就該適可而止，才不會產生危險的事。「道」為天下一切所依歸，就像大海是百川的歸宗，「道」也是萬物的歸向。

盡己章第三十三

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者夀。

【真正的永生】

能夠了解別人，只算有點聰慧，能夠認識自己的，才算自性清明。能夠戰勝別人的，可稱有力。能超越自己的，才是真的強者。能夠知足常樂的，才是富有之人。能夠修道而自強不息，才是立大志。能夠以道為本而不退轉的，才是真長久。能夠肉身消逝而精神不朽的，才是真長壽。

　　　成大章第三十四

大道汎兮，其可左右，萬物恃之以生而不辭；功成不名有；愛養萬物，而不為主；常無欲，可名於小；萬物歸之，而不為主，可名為大。是以聖人，終不為大，故能成其大。

【天地的胸襟】

大道流行，可左可右，無所不至。「道」養育了萬物，卻不主宰它們，可以說它很微小。萬物都歸依它，而它不自以為主宰，正因它不自認為偉大，所以才能夠成就它的偉大。

大象章第三十五

執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。

【道的玄妙】

執守大道，天下人都和平來往，互不傷害。音樂和美食能使過往之人停步逗留。「道」雖無味、無聲、無相，但卻使用不完。

　　　微明章第三十六

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固强之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固興之。是謂微明。柔勝剛，弱勝强。魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。

【物極必反】

要收縮他，必先使他擴張。要削弱他，必先使他堅強。要廢除他，必先提舉他，要奪取他，必先給與他。這是很清楚的道理，柔弱一定勝過剛強，魚不能離開水，否則必定乾死。權謀、刑罰都是不當的武器，不宜加施於人民，唯有柔和才是治國根本。

無為章第三十七

道常無為，而無不為；侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸；無名之樸，亦將不欲；不欲以靜，天下將自定。

【人民的自然歸化】

「道」永遠是順應自然，雖人似無所作為，實際上是無所不為‧侯王若能持守它，萬物就會自動化育。化育到貪欲萌生時，就可用「道」的真樸來鎮服，萬物沒有私慾就能清靜，天下自然會安定。

　　　處厚章第三十八

上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之，而無以為。上義為之，而有以為。上禮為之，而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不居其薄。處其實，不居其華。故去彼取此。

【道德為上，仁義次之】

上「德」的人，不認為自己有德。下「德」的人有心施德，並非真德。上「仁」的人有所作為，卻是出於無意。上「義」的人有所為，是出於有意。上「禮」的人有所作為，若得不到回應，就會強施壓力讓人禮敬。失去了「道」後才會有「德」。失去了「德」後才會有仁。失去「仁」後才會有「義」。失去「義」後才會有禮。當世間須要用「禮」來維繫之時，巧詐、禍亂也就跟著產生。捨棄「禮」巧，堅守大「道」，才是上上之人。

得一章第三十九

昔之得一者；天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一，以為天下貞。其致之一也。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貞，而貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自稱孤寡不穀，此其以賤為本耶？非乎？故致數車無車。不欲碌琭如玉，落落如石。

【道的根本】

自古以來，天得到「一」因而清明；地得到「一」因而寧靜；神得到「一」因而虛靈；谷得到「一」因而充盈。萬物得到「一」因而化生；侯王得到「一」而使天下安定，這些都是由於得到「一」才有的。天不能清明，恐怕就要崩塌；地不能寧靜，恐怕就要覆滅；神不能虛靈，恐怕就要消失；谷不能充盈，恐怕就要枯竭；萬物不能生長，恐怕就要滅絶；侯王不能成為典範，恐怕就要被顛覆革除。貴以賤為根本，高以下為基礎。別像寳玉一樣令人眩目，寧可像石頭一樣為人所忽視。世上最好的稱讚就是沒有稱譽，因為稱譽之後跟隨的就是毁謗。

反覆章第四十

反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

【無生有】

道的運行周流不息，才能產生無量的生命形態。道的作用是柔弱而謙下。天下萬物是以「有」為本，而有卻是從「無」而來的。「無」是道之體，「有」是道之用。

　　　聞道章第四十一

上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑，不足以為道。故建言有之，明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音布聲，大象無形，道隠無名。夫唯道，善貸且成。

【道的尊貴】

上等人聽見「道」，努力不懈地去實踐；中等人聽見「道」，半信半疑；下等人聽見「道」，哈哈大笑，正因下等人聽得大笑，才顯得「道」的殊勝。明「道」的人，內含光潔，但外表也許看起來像似昏暗狀；進「道」的人，非常謙卑，看起來像是後退的樣子；平坦的「道」看起來好像起伏不平；上德的人總是虛懷若谷。最潔白的好像含垢的黑色；廣大的「德」，好像不足的樣子；剛健的「德」，好像怠情的樣子；實在的「德」，好像空虛的樣子。最大的方正沒有邊角；最大的容器沒有形狀；最大的韾音聽不到；最大的形象看不到；大道隠微，沒有名稱，只善於創造萬物，並使萬物生長。

沖和章第四十二

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，惟孤寡不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。强梁者，不得其死，吾將以為教父。

【道的造化】

「道」創生了陰陽兩氣，形成一種互補均衡的狀態，萬物都在這種狀態中產生。萬物創生之後，應保有柔軟之心，順應自然，守住道的精神。

　　　至柔章第四十三

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

【柔勝剛】

天下最柔軟的東西能夠駕御天下最硬的東西，無形的力量能穿透沒有間隙的物質。我由此知道無為的益處和不言的教道，天下少有比得上的。

知止章第四十四

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

【身與名】

名和生命比起來那一個比較重要？生命和財富利益那一個比較重要？得到名和利，但喪失生命值得嗎？過分的愛名，必定要付出重大的耗費，過分的貪財利，必定會有慘重的下塲，知足與適可而止，就不會受到屈辱和帶來危險。

　　　清靜章第四十五

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

【清静自然】

最完滿的東西像是有欠缺的樣子，但是他的作用永不停止。最充盈的東西好像是空虛的樣子，但它的作用永無止盡。最正直的東西好像是彎曲的樣子。最靈活的東西好像是笨拙的樣子。最棒的辯才好像是木訥的樣子。清靜克服擾動，清涼克服暑熱。清靜無為可做天下人的典範。

　　　知足章第四十六

天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。

【天下有道與天下無道】

天下有道的時候，世界和平，戰馬沒有仗可打，只好用來耕田。天下無道的時候，戰爭不斷，所有的馬都用來作戰，母馬連生產都在戰塲上。天下的災禍沒有比不知足更大了。天下的罪過沒有比貪欲更大了，只有知足才是恒久的滿足。

天道章第四十七

不出戶，知天下；不窺牑，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人，不行而知，不見而名，不為而成。

【自然的原則與定理】

不出門外就能知道天下的事，不看窗外就可明瞭自然的法則。離開家門愈遠，知道的事理也就愈少，所以聖人不遠求即可明瞭天下事理，不造作就可以自然而成。

日損章第四十八

為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為矣。故取天下者，常以無事，及其有事，不足以取天下。

【無為的妙處】

求「學」一天比一天增加，求「道」卻一天比一天減少，一直到無為的境地，如能不妄作為，就沒有什麼事是做不成的了。治理國家要常清靜無擾，若是訂太多繁雜的規劃，就不配治理國家了。

　　　德善章第四十九

聖人無常心，以百姓之心為心。善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善矣。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信矣。聖人之在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目。聖人皆孩之。

【聖人之心】

聖人沒有主觀的成見，以百姓的意見為意見。善人與惡人，我都一樣地善待他，這樣可以使人人向善。守信與不守信的人，我也一樣地善待他，這樣可使人人守信。聖人在位，收歛自己的意欲，使百姓都服從而凝視靜聽，聖人都把他們當作自己嬰孩一樣的愛護。

　　　生死章第五十

出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動之死地者，亦十有三。夫何故，以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵：兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故，以其無死地。

【出生入生】

長壽的人有十分之三。短命夭折的有十分之三。本來可以長壽，而自己跳入死路的也有十分之三，是因為奉養太厚、享受太多了。聽說善於養護生命的人，在深山行走不會遇到猛獸攻擊；在軍隊打仗也不會遭殺傷。犀牛雖兇，對護生之人卻沒辦法用牠的角，老虎雖猛，卻沒辦法用牠的爪。兵器雖鋒利，卻也派不上用場，因為善於養生的人根本就不進入致死的境地。

尊貴章第五十一

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物，莫不尊道而貴德；道之尊，德之貴，夫莫之命，而常自然。故道生之，畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

【道體的德性】

「道」創生萬物，「德」養育萬物，萬物有各種形態，環境使萬物成長。道與德是萬物生長的根本，道與德所以受到尊重與被珍貴，就在於它不加干涉萬物而順其自然。創生萬物卻不占為己有，興作萬物卻不自恃過高。長養萬物卻不為主宰，這就是最深的「德」。

　　　守母章第五十二

天下有始，以為天下母。旣得其母，以知其子；旣知具子；復守具母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰强。用其光，復歸其明，無遺身殃。是謂習常。

【道的本源】

天地都有個本始，作為天下萬物的根源，若得知根源，就能認識由本體所創生出來的萬物。 若能認識萬物，又能緊守萬物之母的「道」，終身都不會有危險。堵塞情欲的孔道，關閉情欲旳大門，終身都沒有憂勞之事。打開情欲的孔竅，只會增添紛擾的事件，終身就難以救治了。能察見細微處的叫作「明」。能持守柔和叫作「強」。能運用智慧的光明，不給自己帶來災殃，這就叫作永續不斷的常「道」。

大道章第五十三

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。是謂盜夸，非道也哉！

【大道之行】

如果我稍有認知，在大道上行走就會小心翼翼，深怕走入了邪路。但是人君卻喜歡走小徑、行邪路，弄得朝廷混亂，田地也變得荒蕪。國家變得貧乏，而他們自己卻穿著錦衣，佩著銳利的刀劍。吃著豐盛的酒食，搜刮來的錢財、貨物怎麼也用不完，這是一種強盜的行為，實在不合「道」啊！

善建章第五十四

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

【德的餘蔭】

善於建立的，不會被拔掉；善於抱持的，不會被脫去。建德抱道，不但自己可享福祿，並可澤及子孫。拿它來修身，其德必定會充實。貫徹到一家，其德可以有餘。貫徹到一鄉，其德能受尊崇。貫徹到一國，其德就會豐盛。貫徹到天下，其德就會普遍。所以只要修德，就能像鏡子一樣反照。以我一身，觀察別人；以我一家，觀察其他各家。乃至以一鄉觀各鄉，以一國觀各國，以現在的天下觀過去和未來的天下，我怎能知道天下的情形呢？就是由於這個道理。

含德章第五十五

含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，玃鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嚘，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生日祥，心使氣曰强。物壯則老，是謂不道，不道早已。

【德性深厚的人】

含「德」深厚的人，就像嬰兒一樣，不識不知，柔和而成，所以毒蟲不刺傷他，猛獸不傷害他，兇鳥不搏擊他。他筋骨柔軟，拳頭卻握得很牢固。雖不知男女之事，但小生殖器卻常勃起，因為精氣充足之故。整天哭號，嗓子卻不會啞，因為元氣淳和之故。能知這個柔和的道理，就能合於常道，若不知常道而緃欲享受、過份養生，就會產生災禍。萬事萬物一到強大盛壯時，便開始趨於衰敗，不合於道的事如夢幻泡影，很快就會消逝。

道貴章第五十六

知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解具紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。

【悟道的人】

\智者通常是不多言的，成天喋喋不休的人，多半是沒什麼程度。不露鋒芒，只想消解紛擾，收斂風頭，與眾平等，這就是無分別心的境界。無法和他太親近，但也無法和他疏遠。無法使他得利，也無法使他受害。無法使他高貴，也不能令他低賤，修養到這種境界才是最了不起的人。

治國章第五十七

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉，以此天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云，我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸，我無情而民自清。

【治國之道】

以正道治國，以奇特的妙法用兵，以不擾人民來治理國家。政府的規定，禁忌越多，人民就越陷入貧困。政府的權謀越多，國家越昏亂，統治者的技巧越多，邪惡的事就容易發生。法令越是森嚴，盜賊作亂反而不斷增加。

察政章第五十八

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極，其無正耶。正復為奇，善復為妖，人之迷也，其日固久矣。是以聖人，方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

【治國方針】

元首治國，無為無事，政治宽厚，人民就淳樸；若治國有為有事，政治嚴苛，人民就狡詐。災禍的裡面隠藏著幸福；幸福底下也潛伏著災禍，誰能知其究竟呢？正可變邪，善可變惡，人們迷感不知此理實在大久了。所以聖人雖然方正，卻不割人，銳利而不傷人。直率而不放肆，光亮而不會耀眼刺人。

長生章第五十九

治人事天，莫若嗇；夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德。重積德，則無不克，無不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久，是謂深根固蒂，長生久視之道。

【治人事天】

治國修身，最好的方法莫過於愛惜精神，只有如此，才能在災禍來臨之前，及早服從於道。及早服從於道就是厚於積德，如此才能做到清静、無為、自然，就沒有事不能克服的。凡事都能克服，就無法估計他的力量，此人就可以擔負保護國家的責任。掌握此理，就可以維持長久，這就是「長生久視」的道理。

治大國章第六十

治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷民。非其神不傷民，聖人亦不傷民。夫惟兩不相傷，故德交歸焉。

【純樸詳和的世界】

治理大國就像煎小魚一樣，不能常翻動，翻動多了，小魚也就破碎了。用清淨的正道治理國家，天神入鬼都能各安其位，不會作崇。這樣一來，鬼不會害人，神也不會害人，聖人更不會害人。在上在下的國君和人民都互不傷害，天下就太平了。

　　　為下章第六十一

大國者下流。天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取，大國不過欲兼蓄人，小國不過欲入事人。兩者各得其所欲，故大者宜為下。

【大國謙卑，小國謙恭】

大國要像江海一樣，居於下游，才能為天下所歸向。自居於天下雌柔的位置，雌柔常以靜定而勝於雄強。所以大國對小國謙下，就可會聚小國；小國對大國謙下，就可見容於大國。因為小國謙下，可保全自身；大國謙下，則能令天下人歸往啊！

道奧章第六十二

道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人；人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱壁以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道為何？不曰求以得，有罪以免耶？故為天下貴。

【道的奧妙】

道是萬物中最尊貴的，善人以道立身，將道視為寶貝；不善的人也不敢違背道，時時保守著它。善人修道，說話能受尊敬，做事能受讚許。不善的人，怎能把道捨棄呢？所以奉立天子，設置三公的時候，雖先用璧玉，後用駟馬作獻禮，還不如以「道」作獻禮。古時候特別重視「道」的原因是什麼呢？難道不是因為「道」有求能得、有罪可赦免嗎？所以「道」實在是天下最貴重的了。

無難章第六十三

為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細，天下難事，必作於易，天下大事必作於細；是以聖人終不為其大，故能成其大。夫輕諾，必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難。

【聖人的處事】

聖人治理天下，以無為、無事、恬淡為原則。處理難事須從容易處著手，實現大理想必從細微處開始。天下的難事，必定從容易做起；天下的大事，必定從小細微開始。聖人始終不認為自己偉大，因而反能成就他的偉大。輕易的允諾，必因常不能兌現而失信；把事情看得太容易，必常遭遇困難。聖人把一切事都當困難事小心處理，所以始終不會發生什麼困難事。

輔物章第六十四

其安易持，其未兆易謀，其脆易判，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常幾於成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復衆人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。

【修已治人的方針】

安定的環境容易持守；沒有跡象的事容易圖謀；脆弱的東西容易分解，細小的東西容易散失。所以事情在尚未發生時，就要預先處理；在亂事尚未形成時，就要早作防備。合抱的大檥是從嫩芽長起來的；九層的高台，是由一筐筐泥沙所築起來的；千里的遠行是由一步一步路走出來的。人們做事，常敗於成功之際，若在事情快完成時也像開始一樣謹慎，那就不會失敗了。

玄德章第六十五

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

【回歸純樸】

古代善用「道」治理的君主，不是要人民太精明，而是要人民老實敦厚，人民所以難治，是因為君主詭智太多的原故。所以用詭計智謀去治理國家，是國家的災禍；不用智謀去治理國家‧是國家的幸福。了解以上的道理，長久記住並實行這一法則，就可稱為玄妙無上的「德」。此「德」既深奧又久遠，它和眾多事物雖相反，但依它而行可順合於自然。

　　　江海章第六十六

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人，處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

【謙卑低下】

江海所以能成為百川之王，是因為它願意自處低下的地位，才能匯合所有的河流。所以「聖人」要領導人民，必須學會謙下，並將自己的利益放在人民的後面。如此一來，「聖人」雖居上位，而人民不會感到負擔；居於前面，而人民不會感到受侵害。所以人民樂於擁戴而不厭棄，因為上位者不與人争，所以天下沒有人能和他爭。

三寶章第六十七

天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣其細也夫。我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣，夫慈，以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。

【慈祥的愛心】

我有三種寶貝，持守而保全著。第一種叫做慈愛，第二種叫做勤儉，第三種叫做不敢居於天下先。慈愛能維護眾生而產生勇氣；勸儉能積德而推廣；不敢居於天下人之先，反而得到愛戴。若無慈愛，只求勇敢；無勤儉，只求推廣；不能居人之後，而只求爭先，那必是死路而不通的。三者當中，慈愛最重要，用慈愛作戰；必能獲勝；用慈愛防守，則能鞏固；上天

也會救助護衛能發揮慈愛的人。

不爭章第六十八

善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。

【最隹的勇士】

好的將帥，不逞勇武。好的戰士，不易被邀怒。善於用人的，對人謙卑。做到不和人爭強鬥狠的德行，使是符合自然的道理。

用兵章第六十九

用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵則幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。

【真正的勝利】

用兵有句銘言：我不主動挑起戰端，而採守勢；我不逞強爭勝前進一寸，寧可退讓一尺。意思是雖然有陣勢，卻像沒有陣勢之狀，非到最後關頭，不輕易使用武力。逞強輕敵是軍隊最大的禍患，逞強輕敵會喪失我的「三寶」。因此舉兵交戰的時候，有慈愛心的一方，終究會獲得勝利。

懷玉章第七十

吾言甚易知，其易行；天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐懷玉。

【我的言論】

我的道理很容易了解，也很容易實行。但是天下人被私欲和名利所蒙蔽與迷感，因此無法了解，無法實行。我的言論都有本源，我的行事都有根據，不慬我的言論與行事，所以也就不了解我了。了解我的人少，取法而跟隨者就更少了，因為聖人外面穿粗衣，內卻懷著無價之寶玉。

　　　　不病章第七十一

知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。

【知與不知】

能知道自己有所不知道，這才是高明之人。不知道卻自以為是，就是庸人的缺點。聖人因為厭惡這個缺點，所以才沒有這個缺點。

　　　　畏威章第七十二

民不畏威，則大威至。無狹其所居，無厭其所生，夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。

【愛惜自我】

當人民不再懼怕統治者的暴政，那麼更大的禍亂就要發生了。所以治國者不要脅迫人民的生存，也不要欺壓人民的生活。唯有不脅迫，不欺壓人民的統治者，人民才會愛戴他。所以聖人雖知位居高首而不求自我表現；只求自愛而不自顯高貴。

天網章第七十三

勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故，是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀；天網恢恢，疏而不失。

【因果羅網】

勇於表現剛強，就容易送命，勇於表現柔和，反而能生存。兩者皆是勇敢，但柔和有利，剛強有害。不爭就能勝，不說話就能得回應，不召喚而萬物自勤歸附，這就是自然的規律。自然無所不包，像一張無限的大網，它雖稀疏，卻從來沒有一點漏失。

　　　　司殺章第七十四

民常不畏死，奈何以死懼之。若使人常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者，是謂代大匠斵，夫代大匠斵者，希有不傷其手矣。

【暴政之下之一】

若不怕死的人民起來反抗時，執政者怎能用死來威脅他們呢？如果人民怕死，一有做壞事的人就處死，誰還敢胡作非為呢？天地冥冥中一直有一股力量來主宰生死，不需有人代勞。想替天行道，主宰人們生死的人，就像不會工藝的人硬要替木匠去砍木一樣，少有不砍傷自己之手的。

貴生章第七十五

民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死。以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

【暴政之下之二】

人民之所以飢餓，是因為稅賦太多，因此陷於飢餓。人民之所以難治理，是因為治國者強作妄為，因此難以管治。人民之所以不怕死，是因為統治者太極權而享厚祿，因此才會賭命推翻政權。因此統治者無欲無為，要比貴生奉養來得明智多了。

　　　　柔弱章第七十六

人之生也柔弱，其死也堅强；萬物草木之生也柔脆，其死也枯稿。故堅强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强則不勝，木强則兵。堅强居下，柔弱居上。

【柔弱與剛强】

人活著時候，身體是柔軟，死了就變僵硬。草木生長時是柔軟的，死後就變乾硬了。所以強硬者是接近死亡的一類，柔和者是屬於生存的一類。喜歡打仗逞強，就會遭受滅亡。樹木壯大就會遭砍伐。凡是強大的常居於下位，柔軟的反而佔在上方。

天道章第七十七

天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。天之道，損有餘，而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能以有餘奉天下？唯有道者，是以聖人為而不恃，功成而不處，不欲見賢。

【天道的微妙】

自然的規律就像拉了弓一樣，弦位高了，就把它壓低，弦位低了，就把它升高。弦長了就把它削減，弦短了就把它加長。自然的規律是減少有餘，用來補充不足。而現實社會卻常是剝奪不足而供奉有餘。誰能把有餘的拿來供給天下不足的？這只有有道的人才能做得到。

　　　　水德章第七十八

天下柔弱，莫過乎水，而攻堅强者，莫之能勝，其無以易之。故柔勝剛，弱勝强，天下莫不知，天下莫能行。故聖人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。正言若反。

【柔弱的益處】

世上沒有比水還要柔軟的。但是它卻有攻堅克強的能力。柔能克剛，大家雖然都知道，但卻很少有人能實行。因此聖人說：能承擔全國人民的屈辱和禍難，才配做國家的君主。

　　　　左契章第七十九

和大怨，必有餘怨，安可以為善。是以聖人執左契，而不責於人；故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

【上天的德性】

調解重大的仇怨，若有餘怨在心裡，就非妥善的辦法。因此「聖人」雖存有借據，但卻只布施於人，而不向人索取償還，有德的人也是如此。無德的人，對待人就像卑劣的稅官，只向人索取，而不給予人家。天道是無所偏私的，經常幫助好人。

　　　　不徙章第八十

小國寡民，使有什佰之器，而不用。使民重死，而不遠徙；雖有舟車，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死，不相往來。

【純樸的世界】

理想的國家是國土很小，人民很少；沒有戰禍，雖有各種兵器卻用不著；沒有苛刑暴政，人民不需害怕而遷移。國內雖有船隻車輛，人民卻無使用的機會；雖有精良武器，也沒機會展示；使人民回復到古代用結繩來記事。人人清心寡欲，粗食也覺得甘美；舊衣也覺得漂亮，陋室也覺得安適；風俗簡樸也覺得快樂。和鄰國近得就如隔壁之戶，兩國之雞鳴狗叫也彼此聽得到，人民一生無所需求，彼此到老死也不相往來，輕安而自在。

　　　　不積章第八十一

信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人已愈有，既以與人已愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

【聖人的使命】

真實的話不好聽，好聽的話不真實。行為良善的人不巧辯，巧辯的人不良善。知識廣博的人，未必對大道有認知。聖人沒有私心，傾其所有給予別人，自己反而更富有。聖人順天道而行，只是布施而不與人争奪。天道無私，只有利於萬物，而不對萬物造成傷害。

《道德經》

第 一 章
道 ，可 道 ， 非 常 道 。 名， 可 名 ， 非 常 名 。無 名 天 地 之 始 。 有 名 萬 物 之 母。 故 常 無 欲 以 觀 其 妙 ﹔ 常 有 欲 以 觀 其 徼 ，
此 兩 者 ， 同 出 而 異 名 ， 同 謂 之 玄 。玄 之 又 玄 ， 眾 妙 之 門 。

第 二 章
天 下 皆 知 美 之 為 美 ， 斯 惡 已 。皆 知 善 之 為 善 ， 斯 不 善 已 。 故 有 無 之 相 生 ， 難 易 之 相 成 ， 長 短 之 相 形 ，
高 下 之 相 傾 ， 音 聲 之 相 和 ， 前 後 之 相 隨 。 是 以 聖 人 處「無 為」 之 事 ，行「 不 言」 之 教 。 萬 物 作 而 不 辭，
生 而 不 有 ， 為 而 不 恃 ， 功 成 而 弗 居 。夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。

第 三 章
不 尚 賢 ， 使 民 不 爭 。不 貴 難 得 之 貨 ， 使 民 不 為 盜 。不 見 可 欲 ， 使 心 不 亂 。 是 以 聖 人 之 治 ，虛 其 心 ，實 其 腹 ；弱 其 志 ，強 其 骨 ；
常 使 民 無 知 無 欲 ，使 夫 知 者 不 敢 為 也 。為 無 為 ， 則 無 不 治 。

第 四 章
道 沖 而 用 之， 或 不 盈 。淵 乎 似 萬 物 之 宗 。挫 其 銳， 解 其 紛，和 其 光，同 其塵。 湛 兮 似 若 存 。吾 不 知 誰 之 子 ， 象 帝 之 先 。

第 五 章
天 地 不 仁 ， 以 萬 物 為 芻 狗 。 聖 人 不 仁 ， 以 百 姓 為 芻 狗 。 天 地 之 間 ， 其 猶 橐 籥 乎 ： 虛 而 不 屈 ， 動 而 愈 出 。
多 言 數 窮 ， 不 如 守 中 。

第 六 章
谷 神 不 死 ， 是 謂 玄 牝 ；玄 牝 之 門 ， 是 謂 天 地 根 。綿 綿 若 存 ， 用 之 不 勤 。

第 七 章
天 長 地 久 ，天 地 所 以 能 長 且 久 者 ，以 其 不 自 生 ， 故 能 長 生 。是 以 聖 人 後 其 身 而 身 先 ， 外 其 身 而 身 存 。
非 以 其 無 私 耶 ，故 能 成 其 私 。

第 八 章
上 善 若 水 ，水 善 利 萬 物 而 不 爭 ，處 眾 人 之 所 惡 ， 故 幾 於 道 。 居 善 地 ， 心 善 淵 ， 與 善 仁 ，言 善 信 ， 政 善 治 ， 事 善 能 ，
動 善 時 。 夫 唯 不 爭 ， 故 無 尤 矣 。

第 九 章
持 而 盈 之 ， 不 如 其 已 ，揣 而 銳 之 ， 不 可 長 保 。金 玉 滿 堂， 莫 之 能 守 。富 貴 而 驕 ， 自 遺 其 咎 。功 成 名 遂 身 退， 天 之 道 。

第 十 章
載 營 魄 抱 一 ， 能 無 離 乎 ？專 炁 致 柔 ， 能 如 嬰 兒 乎 ？滌 除 玄 覽 ， 能 無 疵 乎 ？
愛 民 治 國 ， 能 無 為 乎 ？天 門 開 闔 ， 能 無 雌 乎 ？明 白 四 達 ， 能 無 知 乎 ？
生 之 畜 之，生 而 不 有，為 而 不 恃，長 而 不 宰，是 謂 玄 德。

第 十一 章
三 十 輻 ， 共 一 轂 ， 當 其 無 ， 有 車 之 用 。埏 埴 以 為 器 ， 當 其 無 ， 有 器 之 用 ，鑿 戶 牖 以 為 室 ， 當 其 無 有 室 之 用 。
故 有 之 以 為 利 ， 無 之 以 為 用 。

第 十 二 章
五 色 令 人 目 盲 。 五 音 令 人 耳 聾 。 五 味 令 人 口 爽 。馳 騁 田 獵 ， 令 人 心 發 狂 。 難 得 之 貨 ， 令 人 行 妨 。
是 以 聖 人 為 腹 不 為 目 ， 故 去 彼 取 此 。

第 十 三 章
寵 辱 若 驚 ， 貴 大 患 若 身 。何 謂 寵 辱 ？辱 為 下 ， 得 之 若 驚 ， 失 之 若 驚 ， 是 謂 寵 辱 若 驚 。
何 謂 貴 大 患 若 身 ？吾 所 以 有 大 患 者 ， 為 吾 有 身 ，及 吾 無 身 ， 吾 有 何 患 。
故 貴 以 身 為 天 下 者 ， 則 可 寄 於 天 下 。愛 以 身 為 天 下 者 ， 乃 可 以 托 於 天 下 。

第 十 四 章
視 之 不 見 ， 名 曰 夷 ﹔聽 之 不 聞 ， 名 曰 希 ﹔搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。此 三 者 ， 不 可 致 詰 ， 故 混 而 為 一 。
其 上 不 皦 ， 其 下 不 昧 ，繩 繩 兮 不 可 名 ， 復 歸 於 無 物 。是 謂 無 狀 之 狀 、 無 物 之 象 ， 是 謂 惚 恍 ；
迎 之 不 見 其 首 ， 隨 之 不 見 其 後 。執 古 之 道 ， 以 御 今 之 有 ，能 知 古 始 ， 是 謂 道 紀 。

第 十 五 章
古 之 善 為 士 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 識 ；夫 唯 不 可 識 ， 故 強 為 之 容 。豫 兮 若 冬 涉 川 ， 猶 兮 若 畏 四 鄰 ，
儼 兮 其 若 客 ， 渙 兮 若 冰 之 將 釋 ， 敦 兮 其 若 朴 ， 曠 兮 其 若 谷 ，渾 兮 其 若 濁 ， 孰 能 濁 以 靜 之 徐 清 。
孰 能 安 以 久 動 之 徐 生 。 保 此 道 者 ， 不 欲 盈 。夫 唯 不 盈 ， 故 能 蔽 不 新 成 。

第 十 六 章
至 虛 極 ， 守 靜 篤，萬 物 並 作 ， 吾 以 觀 其 復。夫 物 芸 芸 ， 各 復 歸 其 根 。歸 根 曰 靜 ， 靜 曰 復 命 ，
復 命 曰 常 ， 知 常 曰 明 ；不 知 常 ， 妄 作 凶 。知 常 容 ， 容 乃 公 ，公 乃 王 ， 王 乃 天 ，
天 乃 道 ， 道 乃 久 。 沒 身 不 殆 。

第 十 七 章
太 上 下 知 有 之 。其 次 親 而 譽 之 。其 次 畏 之 。其 次 侮 之 。信 不 足 ， 有 不 信 ， 猶 兮 其 貴 言 。
功 成 事 遂 ， 百 姓 皆 謂 我 自 然 。

第 十 八 章
大 道 廢 ， 有 仁 義 。 智 慧 出 ， 有 大 偽 ﹔六 親 不 和 ， 有 孝 慈 。 國 家 昏 亂 ， 有 忠 臣 。

第 十 九 章
絕 聖 棄 智 ， 民 利 百 倍 。絕 仁 棄 義 、 民 復 孝 慈 。絕 巧 棄 利 ， 盜 賊 無 有 。
此 三 者 ， 以 為 文 不 足 。故 令 有 所 屬 。 見 素 抱 朴 ， 少 思 寡 欲 。

第 二 十 章
絶 學 無 憂 。 唯 與 之 阿 ， 相 去 幾 何 ？善 之 與 惡 ， 相 去 何 若 ？人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 ，荒 兮 其 未 央 哉 ？
眾 人 熙 熙 ， 如 享 太 牢 ， 如 登 春 台 。我 獨 泊 兮 其 未 兆 ， 如 嬰 兒 之 未 孩 ﹔乘 乘 兮 若 無 所 歸 ；
眾 人 皆 有 餘 ， 而 我 獨 若 遺 ； 我 愚 人 之 心 也 哉 ？ 沌 沌 兮， 俗 人 昭 昭 ， 我 獨 若 昬 ；
俗 人 察 察 ， 我 獨 悶 悶 ；忽 兮 若 海， 漂 兮 無 所 止；眾 人 皆 有 以 ， 而 我 獨 頑 似 鄙 。我 獨 異 於 人 ， 而 貴 食 母 。

第 二 十 一 章
孔 德 之 容 ， 惟 道 是 從 。道 之 為 物 ， 惟 恍 惟 惚 。惚 兮 恍 兮 ， 其 中 有 象 ﹔ 恍 兮 惚 兮 ， 其 中 有 物 ；
窈 兮 冥 兮 ， 其 中 有 精 ﹔ 其 精 甚 真 ， 其 中 有 信 。自 今 及 古 ， 其 名 不 去 ， 以 閱 眾 甫 。
吾 何 以 知 眾 甫 之 然 哉 ？ 以 此 。

第 二 十 二 章
曲 則 全 ， 枉 則 直 ， 窪 則 盈 ，弊 則 新 ， 少 則 得 ， 多 則 惑 ；是 以 聖 人 抱 一， 為 天 下 式 。不 自 見 故 明 ，不 自 是 故 彰 ，
不 自 伐 故 有 功 ，不 自 矜 故 長 。夫 惟 不 爭 ， 故 天 下 莫 能 與 之 爭 。古 之 所 謂， 曲 則 全 者 ， 豈 虛 言 哉 ？誠 全 而 歸 之 。

第 二 十 三 章
希 言 自 然 。 飄 風 不 終 朝 ， 驟 雨 不 終 日 。孰 為 此 者 天 地， 天 地 尚 不 能 久 ， 而 況 於 人 乎 ？故 從 事 於 道 者 ，道 者 同 於 道 ，
德 者 同 於 德 ，失 者 同 於 失 。同 於 道 者 ， 道 亦 得 之 。同 於 德 者 ， 德 亦 得 之 。同 於 失 者 ， 失 亦 得 之 。信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。

第 二 十 四 章
跂 者 不 立 ， 跨 者 不 行 。自 見 者 不 明 ， 自 是 者 不 彰 ，自 伐 者 無 功 ， 自 矜 者 不 長 。其 於 道 也 ， 曰 餘 食 贅 行 。
物 或 惡 之 ， 故 有 道 者 不 處 也 。

第 二 十 五 章
有 物 混 成 ， 先 天 地 生 ；寂 兮 寥 兮 ， 獨 立 而 不 改 ，周 行 而 不 殆 ， 可 以 為 天 下 母 。
吾 不 知 其 名 ？ 字 之 曰 道 。 強 為 之 名 曰 大 ，大 曰 逝 ， 逝 曰 遠 ， 遠 曰 反 。
故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 王 亦 大 ；域 中 有 四 大 ， 而 王 居 其 一 焉 。
人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。

第 二 十 六 章
重 為 輕 根 ， 靜 為 躁 君 。是 以 聖 人 終 日 行，不 離 輜 重 。雖 有 榮 觀 ， 燕 處 超 然 。
奈 何 萬 乘 之 主 ， 而 以 身 輕 天 下 。 輕則 失 臣 ， 躁 則 失 君 。

第 二 十 七 章
善 行 無 轍 跡 ， 善 言 無 瑕 謫 ，善 計 不 用 籌 策 ， 善 閉 無 關 鍵 而 不 可 開 ，善 結 無 繩 約 而 不 可 解 。
是 以 聖 人 常 善 救 人 ， 故 無 棄 人 ﹔常 善 救 物 ， 故 無 棄 物 ，是 謂 襲 明。故 善 人 者 ， 不 善 人 之 師 ，不 善 人 者 ， 善 人 之 資 ，不 貴 其 師 ， 不 愛 其 資 ，雖 智 ，大 迷 。 是 謂 要 妙 。

第 二 十 八 章

知 其 雄 ， 守 其 雌 ， 為 天 下 谿 ； 為 天 下 谿 ， 常 德 不 離 ， 復 歸 於 嬰 兒 。
知 其 白 ， 守 其 黑 ， 為 天 下 式 ；為 天 下 式， 常 德 不 忒 ， 復 歸 於 無 極 。
知 其 榮， 守 其 辱， 為 天 下 谷；為 天 下 谷 ， 常 德 乃 足 ， 復 歸 於 樸。
樸 散 則 為 器 ， 聖 人 用 之， 則 為 官 長 ，故 大 制 不 割 。

第 二 十 九 章

將 欲 取 天 下 而 為 之 ， 吾 見 其 不 得 已 ；天 下 神 器 ， 不 可 為 也 ，為 者 敗 之 ， 執 者 失 之 。故 物 或 行 或 隨 ， 或 噓 或 吹 ，或 強 或 羸 ， 或 載 或 隳 。
是 以 聖 人 去 甚 ， 去 奢 ， 去 泰 。

第 三 十 章

以 道 佐 人 主 者 ， 不 以 兵 強 天 下 ，其 事 好 還 。師 之 所 處 ， 荊 棘 生 焉 ，大 軍 之 後 ， 必 有 凶 年 。故 善 者 果 而 已 ， 不 敢 以 取 強 ； 果 而 勿矜 ， 果 而 勿 伐 ， 果 而 勿 驕 。果 而 不 得 已 ，是 果 而 勿 強 。物 壯 則 老 ， 是 謂 不 道 ， 不 道 早 已 。

第 三 十 一 章

夫 佳 兵 者 ， 不 祥 之 器 ，物 或 惡 之 ， 故 有 道 者 不 處 。 是 以 君 子 居 則 貴 左 ， 用 兵 則 貴 右 。兵 者， 不 祥 之 器 ， 非 君 子 之 器 ， 不 得 已 而 用 之 ， 恬 澹 為 上 。勝 而 不 美 ， 而 美 之 者 ， 是 樂 殺 人 ；夫 樂 殺 人 者 ， 則 不 可 得 志 於 天 下 矣 。
故 吉 事 尚 左 ， 凶 事 尚 右 ，偏 將 軍 居 左 ， 上 將 軍 居 右 ， 言 以 喪 禮 處 之 。殺 人 之 眾 ， 以 悲 哀 泣 之 ， 戰 勝 則 以 喪 禮 處 之 。

第 三 十 二 章

道 常 無 名， 樸 雖 小 ， 天 下 不 敢 臣 。侯 王 若 能 守 ， 萬 物 將 自 賓 ；天 地 相 合 ， 以 降 甘 露 ， 民 莫 之 令 而 自 均 。
始 制 有 名 ， 名 亦 既 有 ，夫 亦 將 知 止 ； 知 止 所 以 不 殆 。譬 道 之 在 天 下 ， 猶 川 谷 之 與 江 海 。

第 三 十 三 章

知 人 者 智 ， 自 知 者 明 。勝 人 者 有 力 ， 自 勝 者 強 。 知 足 者 富 。 強 行 者 有 志 。不 失 其 所 者 久 ，死 而 不 亡 者 壽 。

第 三 十 四 章

大 道 汎 兮 ， 其 可 左 右 。萬 物 恃 之 以 生 而 不 辭 ； 功 成 不 名 有 ；愛 養 萬 物 ，而 不 為 主 ； 故 常 無 欲， 可 名 於 小 矣﹔ 萬 物 歸 焉 ，而 不 為 主 ， 可 名 於 大 矣 。是 以 聖 人， 終 不 為 大 ， 故 能 成 其 大 。

第 三 十 五 章

執 大 象 ， 天 下 往 。往 而 不 害 ， 安 平 泰 。樂 與 餌 ， 過 客 止 。道 之 出 口 ， 淡 乎 其 無 味 ，視 之 不 足 見 ， 聽 之 不 足 聞 ， 用 之 不 可 既 。

第 三 十 六 章

將 欲 歙 之 ， 必 固 張 之 ﹔ 將 欲 弱 之 ， 必 固 強 之 。將 欲 廢 之 ， 必 固 興 之 。 將 欲 奪 之 ， 必 固 與 之 。是 謂 微 明 。柔 弱 勝 剛 強 。 魚 不 可 脫 於 淵 ， 國 之 利 器， 不 可 以 示 人 。

第 三 十 七 章

道 常 無 為， 而 無 不 為 ；侯 王 若 能 守 ， 萬 物 將 自 化 。化 而 欲 作 ， 吾 將 鎮 之 以 無 名 之 樸 ； 無 名 之 樸 ， 亦 將 不 欲 ；不 欲 以 靜 ， 天 下 將 自 正 。

第 三 十 八 章

上

德 不 德 ， 是 以 有 德 。下 德 不 失 德 ， 是 以 無 德 。上 德 無 為 而 無 以 為 ，下 德 為 之 而 有 以 為 。
上 仁 為 之， 而 無 以 為 。上 義 為 之， 而 有 以 為 。上 禮 為 之， 而 莫 之 應 ，則 攘 臂 而 扔 之 。
故 失 道 而 後 德 ， 失 德 而 後 仁 ，失 仁 而 後 義 ， 失 義 而 後 禮 。夫 禮 者 ， 忠 信 之 薄 ， 而 亂 之 首 也。
前 識 者 ， 道 之 華 ， 而 愚 之 始 也 。是 以 大 丈 夫 處 其 厚 ， 不 處 其 薄 。居 其 實 ， 不 居 其 華 。 故 去 彼 取 此 。

第 三 十 九 章

昔 之 得 一 者 ：天 得 一 以 清 ，地 得 一 以 寧 ，神 得 一 以 靈 ，谷 得 一 以 盈 ，萬 物 得 一 以 生，侯 王 得 一， 以 為 天 下 貞 。 其 致 之 一 也。 天 無 以 清 ， 將 恐 裂 ﹔ 地 無 以 寧 ， 將 恐 發 ﹔神 無 以 靈 ， 將 恐 歇 ﹔ 谷 無 以 盈 ， 將 恐 竭 ﹔萬 物 無 以 生 ， 將 恐 滅 ﹔ 侯 王 無 以 為 貞 ，而 貴 高 將 恐 蹶 。
故 貴 以 賤 為 本 ， 高 以 下 為 基 ，是 以 侯 王 自 稱 孤、 寡 、不 穀，此 其 以 賤 為 本 耶 ？ 非 乎 ？ 故 致 數 車。無 車 不 欲， 琭 琭 如 玉 ， 落 落 如 石 。

第 四 十 章

反 者 道 之 動 ， 弱 者 道 之 用 。天 下 之 物 生 於 有 ， 有 生 於 無 。

第 四 十 一 章

上 士 聞 道 ， 勤 而 行 之 。 中 士 聞 道 ， 若 存 若 亡 。下 士 聞 道 ， 大 笑 之 ， 不 笑 ，不 足 以 為 道 。故 建 言 有 之 ， 明 道 若 昧 ， 進 道 若 退 ， 夷 道 若 類 ，
上 德 若 谷 ， 大 白 若 辱， 廣 德 若 不 足 ， 建 德 若 偷 ，質 真 若 渝 ﹔ 大 方 無 隅 ， 大 器 晚 成 ，大 音 希 聲 ，大 象 無 形 ，道 隱 無 名 。
夫 唯 道 ， 善 貸 且 成 。

第 四 十 二 章

道 生 一 ， 一 生 二 ， 二 生 三 ， 三 生 萬 物 。萬 物 負 陰 而 抱 陽 ， 沖 氣 以 為 和 。人 之 所 惡 ， 唯 孤 、 寡 、 不 谷 ， 而 王 公 以 為 稱 。
故 物 或 損 之 而 益 ， 或 益 之 而 損 。人 之 所 教 ， 亦 我 義 教 之 。強 梁 者 ， 不 得 其 死 ， 吾 將 以 為 教 父 。

第 四 十 三 章

天 下 之 至 柔 ， 馳 騁 天 下 之 至 堅 。無 有 入 於 無 間 ， 吾 是 以 知 無 為 之 有 益 也 。不 言 之 教 ， 無 為 之 益 ， 天 下 希 及 之 。

第 四 十 四 章

名 與 身 孰 親 ？ 身 與 貨 孰 多 ？ 得 與 亡 孰 病 ？是 故 甚 愛 必 大 費 ， 多 藏 必 厚 亡 。
知 足 不 辱 ， 知 止 不 殆 ， 可 以 長 久 。

第 四 十 五 章

大 成 若 缺 ， 其 用 不 弊 。大 盈 若 沖 ， 其 用 不 窮 。大 直 若 屈 ， 大 巧 若 拙 ， 大 辯 若 訥 。
躁 勝 寒 ， 靜 勝 熱 。 清 靜 為 天 下 正 。

第 四 十 六 章

天 下 有 道 ， 卻 走 馬 以 糞 。天 下 無 道 ， 戎 馬 生 於 郊 。罪 莫 大 於 可 欲，禍 莫 大 於 不 知 足 ， 咎 莫 大 於 欲 得 。故 知 足 之 足 ， 常 足 矣 。

第 四 十 七 章

不 出 戶 ， 知 天 下 ﹔ 不 窺 牖 ， 見 天 道 。其 出 彌 遠 ， 其 知 彌 少 。是 以 聖 人 ， 不 行 而 知 ， 不 見 而 名， 不 為 而 成 。

第 四 十 八 章

為 學 日 益 ， 為 道 日 損 。損 之 又 損 之 ， 以 至 於 無 為 。無 為 而 無 不 為 矣 。故 取 天 下 常 以 無 事 ， 及 其 有 事 ， 不 足 以 取 天 下 。

第 四 十 九 章

聖 人 常 無 心 ， 以 百 姓 心 為 心 。善 者 ， 吾 善 之 ， 不 善 者 ， 吾 亦 善 之 ， 德 善 矣。信 者 ， 吾 信 之 ， 不 信 者 ， 吾 亦 信 之 ﹔ 德 信 矣。
聖 人 之 在 天 下 ， 惵 惵 為 天 下 渾 其 心 ，百 姓 皆 注 其 耳 目， 聖 人 皆 孩 之 。

第 五 十 章

出 生 入 死 。生 之 徒 ， 十 有 三 。死 之 徒 ， 十 有 三 。人 之 生 ， 動 之 死 地 ， 亦 十 有 三 。
夫 何 故 ，以 其 生 生 之 厚 。蓋 聞 善 攝 生 者 ， 陸 行 不 遇 兕 虎 ， 入 軍 不 被 甲 兵 ﹔ 兕 無 所 投 其 角 ， 虎 無 所 措 其 爪 ， 兵 無 所 容 其 刃 。夫 何 故 ， 以 其 無 死 地 。

第 五 十 一 章

道 生 之 ， 德 畜 之 ， 物 形 之 ， 勢 成 之 。是 以 萬 物 莫 不 尊 道 而 貴 德 ；道 之 尊 ， 德 之 貴 ， 夫 莫 之 命 ，而 常 自 然 。
故 道 生 之 ， 德 畜 之 ，長 之 育 之 ， 成 之 熟 之 ， 養 之 覆 之 。生 而 不 有 ， 為 而 不 恃 ，長 而 不 宰 。 是 謂 玄 德 。

第 五 十 二 章

天 下 有 始 ， 以 為 天 下 母 。既 得 其 母 ， 以 知 其 子 ；既 知 其 子 ， 復 守 其 母 ， 沒 身 不 殆 。
塞 其 兌 ， 閉 其 門 ， 終 身 不 勤 。開 其 兌 ， 濟 其 事 ， 終 身 不 救 。見 小 曰 明 ， 守 柔 曰 強 。用 其 光 ， 復 歸 其 明 ， 無 遺 身 殃 ﹔ 是 為 習 常 。

第 五 十 三 章

使 我 介 然 有 知 ， 行 於 大 道 ， 唯 施 是 畏 。大 道 甚 夷 ， 而 民 好 徑 。朝 甚 除 ， 田 甚 蕪 ， 倉 甚 虛 ，服 文 采 ， 帶 利 劍 ， 厭 飲 食 ，財 貨 有 餘 。 是 為 盜 夸 ，非 道 也 哉 ！

第 五 十 四 章

善 建 者 不 拔 ， 善 抱 者 不 脫 ， 子 孫 祭 祀 不 輟 。修 之 於 身 ， 其 德 乃 真 ﹔修 之 於 家 ， 其 德 乃 餘 ﹔修 之 於 鄉 ， 其 德 乃 長 ﹔修 之 於 國 ， 其 德 乃 豐 ﹔ 修 之 於 天 下 ， 其 德 乃 普 。故 以 身 觀 身 ， 以 家 觀 家 ， 以 鄉 觀 鄉 ，以 國 觀 國， 以 天 下 觀 天 下 。吾 何 以 知 天 下 之 然 哉 ？ 以 此 。

第 五 十 五 章

含 德 之 厚，比 於 赤 子 。毒 蟲 不 螫，猛 獸 不 據，玃 鳥 不 搏。骨 弱 筋 柔 而 握 固。未 知 牝 牡 之 合 而 朘 作，精 之 至 也。終 日 號 而 嗌 不 嚘，和 之 至 也。 知 和 曰 常， 知 常 曰 明。益 生 曰 祥， 心 使 氣 曰 強。物 壯 則 老，是 謂 不 道，不 道 早 已 。

第 五 十 六 章

知 者 不 言 ， 言 者 不 知 。塞 其 兌， 閉 其 門，挫 其 銳 ， 解 其 紛 ， 和 其 光 ，同 其 塵 ， 是 謂 「 玄 同 」 。 故 不 可 得 而 親 ，亦 不 可 得 而 疎 ﹔不 可 得 而 利 ，亦 不 可 得 而 害 ﹔不 可 得 而 貴 ，亦 不 可 得 而 賤 。 故 為 天 下 貴 。

第 五 十 七 章

以 正 治 國 ， 以 奇 用 兵 ， 以 無 事 取 天 下 。吾 何 以 知 其 然 哉 ，以 此 夫 天 下 多 忌 諱 ， 而 民 彌 貧 ﹔人 多 利 器 ， 國 家 滋 昏 ﹔ 人 多 技 巧 ， 奇 物 滋 起 ﹔法 令 滋 彰 ， 盜 賊 多 有 。故 聖 人 云 ： 我 無 為 而 民 自 化 ，我 好 靜 而 民 自 正 ，我 無 事 而 民 自 富 ，我 無 欲 而 民 自 樸 。

第 五 十 八 章

其 政 悶 悶 ， 其 民 淳 淳 ﹔其 政 察 察 ， 其 民 缺 缺。禍 兮 福 所 倚 ， 福 兮 禍 所 伏 ，孰 知 其 極 ， 其 無 正 耶 。 正 復 為 奇 ， 善 復 為 訞 ，人 之 迷 其 日 固 久。是 以 聖 人 方 而 不 割 ， 廉 而 不 劌， 直 而 不 肆 ， 光 而 不 耀 。

第 五 十 九 章

治 人 事 天 ， 莫 若 嗇 ；夫 唯 嗇 ， 是 謂 早 服 ，早 服 謂 之 重 積 德 。 重 積 德 ，則 無 不 剋 。無 不 剋， 則 莫 知 其 極 。 莫 知 其 極 ， 可 以 有 國 ﹔有 國 之 母 ， 可 以 長 久 ，是 謂 深 根 固 柢 ， 長 生 久 視 之 道 。

第 六 十 章

治 大 國 若 烹 小 鮮 。以 道 蒞 天 下 ， 其 鬼 不 神 。非 其 鬼 不 神 ， 其 神 不 傷 人 。非 其 神 不 傷 人 ， 聖 人 亦 不 傷 人 。夫 兩 不 相 傷 ， 故 德 交 歸 焉 。

第 六 十 一 章

大 國 者 下 流 。 天 下 之 交 。天 下 之 牝 。 牝 常 以 靜 勝 牡 ， 以 靜 為 下 。故 大 國 以 下 小 國 ， 則 取 小 國 ﹔小 國 以 下 大 國， 則 取 大 國 。 故 或 下 以 取 ， 或 下 而 取 ，大 國 不 過 欲 兼 畜 人 ， 小 國 不 過 欲 入 事 人 。夫 兩 者 各 得 其 所 欲 ， 故 大 者 宜 為 下 。

第 六 十 二 章

道 者 萬 物 之 奧 。 善 人 之 寶 ， 不 善 人 之 所 保 。美 言 可 以 市 ， 尊 行 可 以 加 人 ；人 之 不 善 ， 何 棄 之 有 ？ 故 立 天 子 ， 置 三 公 ，雖 有 拱 璧 以 先 駟 馬 ，不 如 坐 進 此 道 。古 之 所 以 貴 此 道 者 何 也 ？不 曰 求 以 得 ， 有 罪 以 免 耶 ？ 故 為 天 下 貴 。

第 六 十 三 章

為 無 為 ， 事 無 事 ， 味 無 味 。大 小 多 少，報 怨 以 德。圖 難 於 其 易 ， 為 大 於 其 細 ，天 下 難 事 ， 必 作 於 易 ，天 下 大 事 ， 必 作 於 細 ； 是 以 聖 人 終 不 為 大 ， 故 能 成 其 大 。夫 輕 諾 ， 必 寡 信 ， 多 易 必 多 難 ，是 以 聖 人 猶 難 之 ， 故 終 無 難 。

第 六 十 四 章

其 安 易 持 ， 其 未 兆 易 謀 ，其 脆 易 破 ， 其 微 易 散 。為 之 於 未有 ， 治 之 於 未 亂 。
合 抱 之 木 ， 生 於 毫 末 ﹔九 層 之 台 ， 起 於 累 土 ﹔千 里 之 行， 始 於 足 下。 為 者 敗 之， 執 者 失 之。 是 以 聖 人無 為 ，故 無 敗；無 執， 故 無 失。 民之 從 事 ， 常 於 幾 成 而 敗 之 。慎 終 如 始 ， 則 無 敗 事 。 是 以 聖 人 欲 不 欲 ，不 貴 難 得 之 貨，學 不 學，復 眾 人 之 所 過，以 輔 萬 物 之 自 然， 而 不 敢 為。

第 六 十 五 章

古 之 善 為 道 者 ， 非 以 明 民 ， 將 以 愚 之 。民 之 難 治 ， 以 其 智 多 。故 以 智 治 國 ， 國 之 賊 ﹔不 以 智 治 國 ， 國 之 福 。
知 此 兩 者 ，亦 楷 式 。能 知 楷 式 ， 是 謂 玄 德 。玄 德 深 矣 遠 矣 ， 與 物 反 矣 ， 然 後 乃 至 大 順 。

第 六 十 六 章

江 海 所 以 能 為 百 谷 王 者 ，以 其 善 下 之 ， 故 能 為 百 谷 王 。是 以 聖 人 欲 上 民 ， 必 以 言 下 之 ﹔欲 先 民 ， 必 以 身 後 之 。 是 以 聖 人， 處 上 而 民 不 重 ， 處 前 而 民 不 害 。是 以 天 下 樂 推 而 不 厭 。以 其 不 爭 ， 故 天 下 莫 能 與 之 爭 。

第 六 十 七 章

天 下 皆 謂 我 道 大 似 不 肖 。夫 唯 大 故 似 不 肖 。若 肖 ， 久 矣 其 細 也 夫 。
我 有 三 寶 ， 寶 而 持 之 。一 曰 慈 ，二 曰 儉 ，三 曰 不 敢 為 天 下 先 。
夫 慈 故 能 勇 ， 儉 故 能 廣 ，不 敢 為 天 下 先 ， 故 能 成 器 長 。 今 捨 慈 且 勇 ， 捨 儉 且 廣 ，捨 後 且 先 ， 死 矣 。
夫 慈 以 戰 則 勝 ， 以 守 則 固 ，天 將 救 之 ， 以 慈 衛 之 。

第 六 十 八 章

善 為 士 者 不 武 ，善 戰 者 不 怒 ，善 勝 敵 者 不 爭 ，善 用 人 者 為 之 下 。是 謂 不 爭 之 德 ，是 謂 用 人 之 力 ，是 謂 配 天 古 之 極 。

第 六 十 九 章

用 兵 有 言 ：吾 不 敢 為 主 而 為 客 ，不 敢 進 寸 而 退 尺 。是 謂 行 無 行 ， 攘 無 臂 ，仍 無 敵 ， 執 無 兵 。
禍 莫 大 於 輕 敵 ， 輕 敵 則 幾 喪 吾 寶 。故 抗 兵 相 加， 哀 者 勝 矣 。

第 七 十 章

吾 言 甚 易 知 ， 甚 易 行 ；天 下 莫 能 知 ， 莫 能 行 。
言 有 宗 ， 事 有 君 。夫 唯 無 知 ， 是 以 不 我 知 。
知 我 者 希 ， 則 我 貴 矣。是 以 聖 人 被 褐 而 懷 玉 。

第 七 十 一 章

知 不 知 上， 不 知 知 病 。夫 唯 病 病 ， 是 以 不 病。聖 人 不 病 ， 以 其 病 病 ，是 以 不 病。

第 七 十 二 章

民 不 畏 威 ，大 威 至 矣。 無 狹 其 所 居 ，無 厭 其 所 生 ，夫 唯 不 厭 ，是 以 不 厭 。
是 以 聖 人 自 知 不 自 見 ，自 愛 不 自 貴 ，故 去 彼 取 此 。

第 七 十 三 章

勇 於 敢 則 殺 ， 勇 於 不 敢 則 活 。此 兩 者 ， 或 利 或 害 。天 之 所 惡 ， 孰 知 其 故 。是 以 聖 人 猶 難 之。
天 之 道 ，不 爭 而 善 勝 ， 不 言 而 善 應 ，不 召 而 自 來 ， 坦 然 而 善 謀 ；天 網 恢 恢 ， 疎 而 不 失 。

第 七 十 四 章

民 常 不 畏 死 ， 奈 何 以 死 懼 之 。若 使 民 常 畏 死 ， 而 為 奇 者 ，吾 得 執 而 殺 之 ， 孰 敢 ？
常 有 司 殺 者 殺 。夫 代 司 殺 者 殺 ， 是 謂 代 大 匠 斲 ，夫 代 大 匠 斲 者 ， 希 有 不 傷 其 手 矣 。

第 七 十 五 章

民 之 飢 ， 以 其 上 食 稅 之 多 ， 是 以 飢 。民 之 難 治 ， 以 其 上 之 有 為 ， 是 以 難 治 。
民 之 輕 死 ， 以 其 求 生 之 厚 ， 是 以 輕 死 。夫 唯 無 以 生 為 者 ， 是 賢 於 貴 生 。

第 七 十 六 章

人 之 生 也 柔 弱 ， 其 死 也 堅 強 ；　 萬 物 草 木 之 生 也 柔 脆 ， 其 死 也 枯 槁 。
故 堅 強 者 死 之 徒 ， 柔 弱 者 生 之 徒 。是 以 兵 強 則 不 勝 ， 木 強 則 共 。強 大 處 下 ， 柔 弱 處 上 。

第 七 十 七 章

天 之 道 ， 其 猶 張 弓 乎 ？高 者 抑 之 ， 下 者 舉 之 ，有 餘 者 損 之 ， 不 足 者 與 之 。
天 之 道 ， 損 有 餘， 而 補 不 足 。人 之 道 ， 則 不 然 ， 損 不 足 以 奉 有 餘 。
孰 能 以 有 餘 奉 天 下 ？ 唯 有 道 者 。是 以 聖 人 為 而 不 恃 ， 功 成 而 不 處 ， 其 不 欲 見 賢 。

第 七 十 八 章

天 下 柔 弱， 莫 過 於 水 ， 而 攻 堅 強 者，莫 知 能 勝 ， 其 無 以 易 之 。
故 柔 勝 剛 ，弱 勝 強 ，天 下 莫 不 知 ， 莫 能 行 。
是 以 聖 人 言 ：受 國 之 垢 ， 是 謂 社 稷 主 ﹔受 國 之 不 祥 ， 是 謂 天 下 王 。 正 言 若 反 。

第 七 十 九 章

和 大 怨 ， 必 有 餘 怨 ，安 可 以 為 善 。是 以 聖 人 執 左 契 ， 而 不 責 於 人 ；故 有 德 司 契 ， 無 德 司 徹 。
天 道 無 親 ， 常 與 善 人 。

第 八 十 章

小 國 寡 民 ，使 有 什 伯 人 之 器 ，而 不 用 。使 民 重 死 而 不 遠 徙 ；雖 有 舟 車 ， 無 所 乘 之 ；雖 有 甲 兵 ， 無 所 陳 之 。 使 民 復 結 繩 而 用 之 ，甘 其 食 ， 美 其 服 ， 安 其 居 ， 樂 其 俗 ，鄰 國 相 望 ， 雞 狗 之 聲 相 聞 ，民 至 老 死 ， 不 相 往 來 。

第 八 十 一 章

信 言 不 美 ， 美 言 不 信 ；善 者 不 辯 ， 辯 者 不 善 ；知 者 不 博 ， 博 者 不 知 。
聖 人 不 積 ， 既 以 為 人 己 愈 有 ，既 以 與 人 己 愈 多 。
天 之 道 ， 利 而 不 害 ﹔聖 人 之 道 ， 為 而 不 爭 。